赵广庆：抚顺地区满语地名构成与演变（二）(3)

阿哈伙洛城

　　关于阿哈遭受奴役的情形，从明和朝鲜的文献中，可以得到了解。抢来的男女，逼令降为阿哈，听从家主驱使。他（她）们从事伐木、运水、种谷等各种繁重的家务和田间劳动。“汉人达生，被其主强迫，每日砍木，手足皆裂流血。”当时，有一位明朝使者名叫吴良，他在佛阿拉见到“女真野人家，多汉人，驱使耕种。”[12]

　　阿哈与马牛一样，被家主买卖、遗受，或作为聘婚陪嫁的物品。有一个叫马记的妇女，先是为奴，后又转卖予另一女真马伊哥家。当时建州女真富家的婚俗是，男方以甲、胄、弓、牛、马、衣服和阿哈送往女家，作为聘礼物品。阿哈吃的东西更为可怜。佛阿拉有个女仆叫丹容阿，她拿着自己吃的饭，对明朝使者说：“此犬马之食，非人之食。今吾所寓之家，乃富家也，我则贫乏无衣。”

　　阿哈没有人身自由，挨打受骂，痛苦不堪，甚至被家主活活打死。“建州小酋古纳哈，饮酒发狂，以金刃打杀（汉族阿哈）西亏柳，致死”。[13]

　　到了赫图阿拉时代的后期，情况有了变化。额真可以买卖阿哈，但不能无故杀害。从事劳动的阿哈，已经有了自己的家庭，部分的有了自己财产。他们被分配在拖克索中生产生活，被称作庄丁。已经由奴隶向农奴过度。努尔哈赤在赫图阿拉建都后九年，发布命令要求每庄（拖克索）由13人劳动，田地100日（每日6亩），其中20日所获归公，其余分给劳动者。这个“劳动者”就包括阿哈。自此阿哈有了固定的收入，生活初步有了保障。努尔哈赤后期又规定，凡是主人私自杀害阿哈的要鞭打一百，并且要坐牢。不仅不准随意杀害阿哈，而且阿哈还可以受赏。后金天命七年，努尔哈赤在赫图阿拉奖赏有功人员时，就奖励了4名阿哈。他们是呼什塔、松阿尼、乌贷和什拉巴。同时宣布呼什塔、伊勒申两名阿哈，今后可以坐在众人之列。这就摘掉了阿哈的帽子，社会地位与自由民（诸申）相同了。还有一个事例，努尔哈赤把他身边的阿哈依拉钦提升为备御，掌管5个牛录。阿哈摇身一变，成为上层统治阶级了。

　　到了皇太极时期，满族社会的阶级状况出现了一些新变化。清太宗天聪五年（1631）出台了《离主条例》。所谓“离主”就是阿哈可以讦（jie）告主人，经审查确实后，准其离开原有主人。

　　阿哈的主要成分是掠夺来的汉族人和朝鲜族人，他们善于农耕。后金社会的农业经济发展主要依靠他们。阿哈对推动后金社会由奴隶制向封建制转化起了重要作用。