说说辽代的石刻(2)
2016-03-20 00:32 《北方文物》(哈尔滨)2008年1期 景爱 孙文政
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所谓石刻，系指在石头上凿刻的文字和图像。石刻旧属金石学，今日石刻文字研究属古文献学，石刻图像（如摩崖石刻、石窟造像）属文物考古学。这里只简述辽代的石刻文字，不包括石刻图像。
以上这些着作今日难以寻找，而且所收数量不多，收录比较全面的当首推《全辽文》。陈述先生从20世纪30年代起，曾广泛搜集辽代石刻，以前北平研究院、北京图书馆、北京大学所收藏的辽代石刻为主，辑成《辽文汇》10卷，由中国科学院出版局于1953年出版。其后，各地出土辽代石刻渐多，于是又不断补充，在《辽文汇》基础上编辑成《全辽文》13卷，由中华书局于1982年出版，此书共收入辽代石刻270余种，如果将契丹文石刻也计算在内，共280余种，当时所能见到的辽代石刻几乎全部收入④。
此后，各地又新发现了一些辽代石刻，向南在《全辽文》的基础上又加以补充、编辑成《辽代石刻文编》，于1995年由河北教育出版社出版。内蒙古是辽代石刻出土最多的地区，盖之庸将内蒙古出土的主要辽代石刻编为一集，称《内蒙古辽代石刻文研究》，2002年由内蒙古大学出版社出版，共收入内蒙古发现的辽代石刻68种，其中有若干新出土的石刻⑤。
据悉，近年又有新出土的辽代石刻，有的已着文发表，有的尚未进行研究公诸于世。目前已发现的辽代石刻，大约在320～330种左右。如果与其他朝代相比，辽代石刻数量并不算多，然而其学术价值却非常高，受到学术界的普遍重视。
二、辽代石刻的种类与特点
文字是语言的外壳，它与语言互为表里，都是用以表达思维、进行思想沟通的工具。文字表达必须要有书写材料，用绢帛书写称帛书，用竹木书写称简牍，用纸张书写称纸书，用石头书写称石刻（石刻先用朱笔书写文字，称做书丹，然后石工将朱笔凿刻成阴文）。所用的书写材料虽然不同，然而都是为了记事和沟通思想。
石刻通称石碑，就其性质、用途而言，可以划分为地上和地下两大类。在其下又可以细分为若干种类，具有不同的名称。
（一）地上石刻
地上石刻一般称为碑，辽碑可细分为若干种。
1.纪功碑。纪功碑是辽代最早出现的石刻，耶律阿保机即位以前（910年），曾“诏左仆射韩知古建碑龙化州大广寺，以记功德”⑥，两年后（912年），征讨奚，获胜以后“次滦河、刻石记功”⑦。天赞三年（924年）征讨吐浑、党项、阻卜，于古回鹘城“勒石记功”，又“诏砻辟遏可汗故碑，以契丹、突厥、汉字记其功”⑧。砻者，磨也，即磨去旧碑文以刻记功碑。古回鹘城在今蒙古国鄂尔浑河畔，可知蒙古国境内应有辽碑。《辽史》称，在辽太祖陵前有圣踪殿，立碑述太祖游猎之事。殿东有楼，“立碑以记太祖创业之功”⑨。据实地考察所见，太祖陵黑龙门附近有契丹大字残石，应即太祖纪功碑所在⑩。
2.寺庙碑。这类碑属于纪事碑，多记载创建或改建寺庙的始末，数量比较多。有的碑记载名僧的事迹，如大安七年（1091年） 《法均大师遗行碑》、乾统八年（1108年）《妙行大师行状碑》，所谓“遗行”、“行状”，即今日所说的事迹。
3.碑记。碑记的内容、性质与寺庙碑相同，只是标题后面多加了一个“记”字。举凡碑记、造像记、藏经记、石匣记、遗行记等等，都可以归入此类。北京西郊大觉寺《阳台山清水院创造藏经记》（咸雍四年，1068年）保存完好，最具代表性。此外，俗人所立的一些碑刻也加有“记”字，如《涿州移建孔庙碑阴记》（统和二十八年，1010年）、《三河县重修文宣王庙记》（乾统七年，1107年）等等。
4.塔记。塔记是记载建塔始末，数量也比较多。从塔记可知，辽代建塔原因有多种。有的是出于国泰民安、为歌颂圣君明主而建塔纪念的。例如《盘山甘泉寺新创净光佛塔记》（统和二十年，1002年）称：“今乃岁值安康，人皆丰足……伏遇我承天皇太后恩沾万汇，德被两朝……况我昭圣皇帝，垂衣而遇宇宙，握镜以统黔黎”云云，即道出了其建塔的缘由。有的宗室贵族出于崇佛善心而造塔，如《昊天石塔记》（清宁五年，1059年）称：“秦越大长公主发心造十三级浮图一座。”按此塔在北京西便门大街以北，今已不存。有的是僧人为其亡师建藏身塔，如《沙门志果为亡师造塔幢记》、《沙门可训为本师季攴造塔记》。还有信徒为亡过父母建塔刻记。
5.幢记。幢者，碑之一种。幢，梵文名驮咐若，以丝绸写经，卷成圆筒状，置于佛前者，称经幢。将佛经刻于石柱上者，称石幢，俗称石经幢，多呈八角形，通常由座、身、顶三部分组成，经文刻在幢身。辽代经幢多刻佛顶尊胜陀罗尼或其它短小的咒语。立幢是信徒的善举，故留有捐资人的题记。沈阳故宫前的“大十面”，即是辽代经幢。清人何汝霖《沈阳记程》、叶昌炽《语石》曾有记载(11)。今已移到十王亭院内。北京门头沟统和十年（992年）《清水院石幢题记》篇幅甚长，署名的有行幽州府玉河县令齐讽等数十人(12)。
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