萨满教创世神话中的人本主义曙光

　　人本主义的丰富内涵在多神时代的希腊人中可以概括为： 人本主义是对我们作为人类的希望与自豪的肯定。因为身为人类而自豪，古希腊人用他们全部的智慧和才华，用图像和故事欢庆

　　人本主义的丰富内涵在多神时代的希腊人中可以概括为：
　　人本主义是对我们作为人类的希望与自豪的肯定。因为身为人类而自豪，古希腊人用他们全部的智慧和才华，用图像和故事欢庆人类的奋进，而带诗意的公正，这欢庆赋予了希腊人造物本来拒绝赐予他们的不朽。希腊艺术的永恒主题就是人类的故事，人类为自我实现而同宿命的抗争。
　　在萨满教的创世神话中，已经折射出北方先民在母系氏族社会时期萌生的人本主义曙光，在这种早期的人本主义思想中，人的力量、尊严、理想、奋进是通过神话的形象来表达的。本文通过对萨满教创世神话《天宫大战》的人本主义分析与对萨满教相关祭礼人神关系的考察，探究萨满教的文化基质，并论述这种人类在文化肇始阶段形成的文化精神，不仅造就了对后世人类具有永恒魅力的艺术形态，而且寓含着对人类当下与未来的文化发展具有生生不息生命活力的文化“基因”。
　　一、萨满教人类起源神话中的人本主义
　　在萨满教最完整的创世神话《天宫大战》中，人类是女神用自己的骨肉创造的，女神与恶神的殊死搏斗就是为了她们的圣裔—人类的存活与绵延。这深刻地反映了萨满教中的人神关系，表达了人类初本的人本主义思想。
　　1937年，满族先贤富希陆、吴纪贤纪录了瑷珲四季屯满族萨满白蒙古（人名）讲叙的《乌车始乌勒本》（满语：神龛上的故事），其天宇神战的内容谓之“天宫大战”，是同类神话中最完整的范本。本文的论述以此范本为主。
　　白蒙古讲述的神话共有九个“腓凌”（满语：意为几次或几番），这里可理解为九章。
　　“头腓凌”是整个神话的序言，描述了《天宫大战》的传讲者—博额德音姆萨玛。“博额德音”满语意为“家里已经走了的”，即“已死的”，博额德音姆萨玛讲的《天宫大战》也就是其萨满魂魄传讲的神完上的故事。
　　“二腓凌”用诗的语言描绘了一幅宇宙、地球、生命、神灵创生的形象图画，反映了北方初民最初本的宇宙观。
　　“三腓凌”是人类起源神话，其中讲道：
　　阿布卡赫赫（天母）和卧勒多赫赫（布星女神）两神用自己身上的慈肉、烈肉造人，最先造出来的全是女人，所以女人心慈性烈。……阿布卡赫赫见世上光生女人，就从身上揪块肉做个敖钦女神，生九个头，八个臂，侍守在地母神巴那姆赫赫身旁。阿布卡赫赫、卧勒多赫赫这 回同巴那姆赫赫造男人。巴那姆赫赫身边有个捣乱的敖钦女神不得酣睡，姐妹又在催促快造男人，她忙三迭四不耐烦地顺手抓下一把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉、烈肉，搓成了一个男人，所以男人性烈、心慈，还比女人身强力壮，因是骨头做的。不过是肩骨和腋毛合成的，所以男人身上比女人须发髯毛多。肩肿骨有泥，所以男人比女人浊泥多，心术比女人叵测。巴那姆赫赫慌慌忙忙从身边的野熊胯下要了个“索索”（满语：雄性生殖器），给男人的胯下安上了。所以，男人的“索索”，跟熊罴的“索索”长短模样相似，是跟熊身上借来的。所以，兽族百禽比人来到世上早。“三腓凌”描绘了三姊妹神造人运动的有趣风景，表现了鲜明的人本主义与女性本位的倾向，其中下列要点值得重视：