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徐江伟:“觉罗”的本义究竟指什么？

2016-04-12 07:31 抚顺七千年徐江伟 1342

“满洲”与“觉罗”实是同义互通的名号。满语“满洲”有两种读法，一是man-ju，此man是“黄“的意思，ju就是“狙”，就是“黄猴”的意思。二是man-ji，即“黄姬”，前面已经指出，“姬”（ji）的本义也是猴子。

　　清代最尊贵的姓氏是“觉罗”，因为是满清皇帝的私姓。关于这个姓氏的本义，笔者曾推测是“剑”的意思。随着对满洲语、藏语的深入了解，此看法又被笔者自己否定。现在笔者越来越确定地认为“觉罗”的本义是猴子，把“爱新”“觉罗”连在一起就是“金猴”的意思。

　　觉罗之“觉”对应的汉字是“獗”，与《厥特勤碑》的“厥”同。而“罗”是后缀音。以此为后缀的阿尔泰语词汇是很多的，且都是尊称，如“孛罗”（蓝色）。以“rla”为后缀的藏语词汇就更多了，藏语意为“上人、大人”。

　　古代满洲人喜欢称爱子爱女叫“jui”，如努尔哈赤的祖父“觉常安”有儿子叫jui lidun baturu（觉李敦巴图鲁），努尔哈赤有爱女叫sargan jui（地之獗）。而藏人至今还把老兄叫作“觉拉”，以示敬爱。

　　笔者以为，“满洲”与“觉罗”实是同义互通的名号。满语“满洲”有两种读法，一是man-ju，此man是“黄“的意思，ju就是“狙”，就是“黄猴”的意思。二是man-ji，即“黄姬”，前面已经指出，“姬”（ji）的本义也是猴子。

　　其实“女直”（蒙古语读作jur-chi）也是“狙人”的意思。《蒙古秘史》记载，成吉思汗的大儿子叫ju-chi（术赤），即也以“狙人”为名。

　　比女直更早的称呼是“肃慎”，转换成满洲语就是su-shen，乃是“黄申”的意思。古籍中又写作“息慎”，转换成藏语是xi-shen，仍然是“黄猴”（藏语黄读作xi）的意思。

　　在岳飞抗金故事中，有金国大将叫“金兀术”，他原名叫作：wanggiyan uju（完颜兀狙），uju是“狙”的另一种读法，前缀了u-音的结果。

　　把猴子叫作“ju”，在《山海经·西山经》中就出现了，称“举父”，但画的就是一只长臂猴。此山之西还有“帝之搏兽之丘”。猴子以“父”相称、并与“帝”为邻，是古人有猴祖习俗的明证。

　　但猴崇拜习俗的大本营始终是在青藏高原上。藏传佛教有噶举派，藏语“噶举”是“白狙”的意思。还有觉囊派，“觉囊”是“猴黑”的意思。西藏许多高僧都有“班觉”之名。活佛居住的地方则叫“贡觉”（寺庙叫“贡巴”）。所有这些“觉”其实都是“獗”的异写。笔者还推测，爵位之“爵”与“獗”是同源字，因为在整个华夏文明起源过程中，一直流行着唯猴子是尊的习俗。

　　特别要注意，皇帝是汉语的称呼，满语称他们的皇帝叫“阿巴亥·獗”（abahai-jui），就是“天猴”的意思！

　　曾有满洲人考证“满洲”之名来自文殊菩萨，梵语称此菩萨叫manjusri，可见本义也是“黄狙”，后缀“ri”是敬称，有“众狙之长”的意思。菩萨有猴名是不奇怪的，因为佛教就是从古苯教中产生出来。

　　笔者以为，不知“觉罗”的本义，甚至会读不懂一些清代宫廷画，例如：

　　清宫廷画《雍正献寿桃于黑猴》

　　此画中，一只小黑猴高居于树梢之上，雍正皇帝反居其下，疾步趋前献寿桃于小猴。

　　这种图画，必是皇帝授意所作，出自宫廷豢养的西洋画师之手。因为汉人画师绝不敢如此放肆：高贵的皇帝怎能居小猴之下？不是大逆不道了吗？在文字狱盛行的雍正年代，你这么干不是活腻了又是什么呢？道理明摆着：即使一定要画猴，也要让猴子献寿桃于皇帝！

　　在汉人观念中，猴与神之间没有任何联系。猴子总是以贬义象形出现的，如：尖嘴猴腮、火烧屁股、树倒猢狲散、猴急、顽猴等等，都是贬义的。也因此古代文人几乎不画猴，他们更喜欢在树林间点缀一些牛、马、鸡、猫之类。

　　但满洲皇帝并不这样想。满人自古就有以猴为神的观念。满洲语“幸运、运气”就叫“狙儿干”（julgen），在满洲人的观念中，人的好运福气都从“狙”而来，为神猴所赐。

　　在雍正时代，应该还有许多满洲人记得“觉罗”和“满洲”的本义，只是他们不便明说，这也是情势使然，占人口大多数的汉人没有猴崇拜习俗，他们视猴子为顽劣之物，宣明满洲名号的本义只会引来窃喜甚至嘲弄。久而久之，后来满洲人自觉也搞不清这些名号的本来含义了！

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