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徐江伟:“觉罗”的本义究竟指什么?

2016-04-12 07:31 抚顺七千年 徐江伟 1035
“满洲”与“觉罗”实是同义互通的名号。满语“满洲”有两种读法,一是man-ju,此man是“黄“的意思,ju就是“狙”,就是“黄猴”的意思。二是man-ji,即“黄姬”,前面已经指出,“姬”(ji)的本义也是猴子。


  清代最尊贵的姓氏是“觉罗”,因为是满清皇帝的私姓。关于这个姓氏的本义,笔者曾推测是“剑”的意思。随着对满洲语、藏语的深入了解,此看法又被笔者自己否定。现在笔者越来越确定地认为“觉罗”的本义是猴子,把“爱新”“觉罗”连在一起就是“金猴”的意思。


  觉罗之“觉”对应的汉字是“獗”,与《厥特勤碑》的“厥”同。而“罗”是后缀音。以此为后缀的阿尔泰语词汇是很多的,且都是尊称,如“孛罗”(蓝色)。以“rla”为后缀的藏语词汇就更多了,藏语意为“上人、大人”。

  古代满洲人喜欢称爱子爱女叫“jui”,如努尔哈赤的祖父“觉常安”有儿子叫jui  lidun  baturu(觉 李敦 巴图鲁),努尔哈赤有爱女叫sargan  jui(地之獗)。而藏人至今还把老兄叫作“觉拉”,以示敬爱。

  笔者以为,“满洲”与“觉罗”实是同义互通的名号。满语“满洲”有两种读法,一是man-ju,此man是“黄“的意思,ju就是“狙”,就是“黄猴”的意思。二是man-ji,即“黄姬”,前面已经指出,“姬”(ji)的本义也是猴子。

  其实“女直”(蒙古语读作jur-chi)也是“狙人”的意思。《蒙古秘史》记载,成吉思汗的大儿子叫ju-chi(术赤),即也以“狙人”为名。

  比女直更早的称呼是“肃慎”,转换成满洲语就是su-shen,乃是“黄申”的意思。古籍中又写作“息慎”,转换成藏语是xi-shen,仍然是“黄猴”(藏语黄读作xi)的意思。

  在岳飞抗金故事中,有金国大将叫“金兀术”,他原名叫作:wanggiyan uju(完颜兀狙),uju是“狙”的另一种读法,前缀了u-音的结果。

  把猴子叫作“ju”,在《山海经·西山经》中就出现了,称“举父”,但画的就是一只长臂猴。此山之西还有“帝之搏兽之丘”。猴子以“父”相称、并与“帝”为邻,是古人有猴祖习俗的明证。

  但猴崇拜习俗的大本营始终是在青藏高原上。藏传佛教有噶举派,藏语“噶举”是“白狙”的意思。还有觉囊派,“觉囊”是“猴黑”的意思。西藏许多高僧都有“班觉”之名。活佛居住的地方则叫“贡觉”(寺庙叫“贡巴”)。所有这些“觉”其实都是“獗”的异写。笔者还推测,爵位之“爵”与“獗”是同源字,因为在整个华夏文明起源过程中,一直流行着唯猴子是尊的习俗。

  特别要注意,皇帝是汉语的称呼,满语称他们的皇帝叫“阿巴亥·獗”(abahai-jui),就是“天猴”的意思!

  曾有满洲人考证“满洲”之名来自文殊菩萨,梵语称此菩萨叫manjusri,可见本义也是“黄狙”,后缀“ri”是敬称,有“众狙之长”的意思。菩萨有猴名是不奇怪的,因为佛教就是从古苯教中产生出来。

  笔者以为,不知“觉罗”的本义,甚至会读不懂一些清代宫廷画,例如:

徐江伟:“觉罗”的本义究竟指什么? 图1
  清宫廷画《雍正献寿桃于黑猴》 

  此画中,一只小黑猴高居于树梢之上,雍正皇帝反居其下,疾步趋前献寿桃于小猴。

  这种图画,必是皇帝授意所作,出自宫廷豢养的西洋画师之手。因为汉人画师绝不敢如此放肆:高贵的皇帝怎能居小猴之下?不是大逆不道了吗?在文字狱盛行的雍正年代,你这么干不是活腻了又是什么呢?道理明摆着:即使一定要画猴,也要让猴子献寿桃于皇帝!

  在汉人观念中,猴与神之间没有任何联系。猴子总是以贬义象形出现的,如:尖嘴猴腮、火烧屁股、树倒猢狲散、猴急、顽猴等等,都是贬义的。也因此古代文人几乎不画猴,他们更喜欢在树林间点缀一些牛、马、鸡、猫之类。

  但满洲皇帝并不这样想。满人自古就有以猴为神的观念。满洲语“幸运、运气”就叫“狙儿干”(julgen),在满洲人的观念中,人的好运福气都从“狙”而来,为神猴所赐。

  在雍正时代,应该还有许多满洲人记得“觉罗”和“满洲”的本义,只是他们不便明说,这也是情势使然,占人口大多数的汉人没有猴崇拜习俗,他们视猴子为顽劣之物,宣明满洲名号的本义只会引来窃喜甚至嘲弄。久而久之,后来满洲人自觉也搞不清这些名号的本来含义了!

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