满族萨满歌舞的根基与传承说(2)

　　满族信奉萨满教由来已久，影响深远。早在三千年前满族的远祖肃慎人，"死者其日既葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。 ……其国外东北有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神。"⑤土耳其学者阿·伊南在《萨满教今昔》一书中说："据公元519年的一份资料记载，在肃慎人中有个女萨满……，在帐蓬里斋戒了七天，祈祷了一整夜。"⑥其后裔称为"黑水靺鞨，居肃慎地，亦曰挹娄，北魏时曰勿吉。……死者埋之，无棺椁，杀所乘之马以祭。"⑦《满族文学史》 (页58)说"渤海崇信以自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵为内容的萨满教。"辽灭渤海后，靺鞨改称女真。据《女真史》说："女真人信奉的是珊蛮(萨满)教。这是一种没有系统教义、教规，以'万物有灵'为思想基础的原始宗教，又是崇拜自然、崇拜图腾、 崇拜祖先的多神教。萨满教主张三界说，即天界、人界、地界。萨满是沟通人与神、鬼之间的代言人。他借助于奇特的仪式、服装、法器和特殊的社会地位，获得具有支配神灵的能力。"金代女真人大批南移，他们把萨满教也传播到山海关之内广大汉族居住地区，因而，南宋人徐孟莘在 《三朝北盟会稿》一书中记述了"珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下皆莫能及。"当时女真"其疾病则无医药，尚巫祝，……所有祭祀饭食之物尽焚之，谓之烧饭"。《金史·礼志》载；"金之郊祀，在于其俗，有拜天之礼。"和《金史》卷六五《谢里忽传》载："国欲有被杀者，必使巫觋以诅祝杀之者，迎系刃于杖端，与众至其家，歌而诅之。"甚至，"阿骨打起兵反辽，祭天誓师，用的就是萨满教仪式。"⑧看来当时这种巫觋诅祝不仅广泛应用于民间成为风气，还用于朝廷的军事行动等，"成为生女真的国俗。"⑨"昭祖既是生女真完颜部的首领，又是巫者(萨满)，是兼军事、宗教两种职能于一身的"。⑩金代帝王与女真百姓对萨满教都很热衷，萨满在宫廷和民间的活动甚为兴盛。如此国俗民风一直沿续到明代女真和满族之中。后金、清代以来，满族帝后与平民，均继承了祖先信仰供奉萨满教的传统。正因为清宫廷和满族民间，经常有萨满活动及其记载方面的长期丰富的积累，所以《萨满教与东北民族》一书称："满族的萨满教可以视为东北各民族宗教信仰的集大成者，它保留了比较完整的宗教形态"是可信的。我们在实际考查中认识到，时至今日，满族文化遗产的蕴藏量相当可观。我们中华民族这笔巨大的传统的精神财富，　早已为世界上许多国家研究萨满教文化的专家、学者所青睐。