满族萨满文化史料在满族先史史料学上的价值(2)

　　在满族宗谱史料的发掘、整理和研究方兴未艾之际，发掘整理和研究满族萨满教宗教仪注、跳神活动及其神辞将对满族先史，清前史的史料范围四展疆理。

 　满族的萨满教的宗教仪注和跳神祭祀活动，尽管渗揉进来许多人为宗教迷信成分，所崇拜的神祗中混入了佛教的神位，但基本上仍然是原始多神宗教，它的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，主要是满族历史初期的前氏族时代、氏族制度时代的生产活动、生活活动、人的一生生病老死等现实生活的观念的体现，当然也涵括进入阶级社会以后，甚至于满族入主中原以后，直到咸同光宣的政治生活的反映的体现，但是这一部分不是主要的，所占比重甚微，无足以影响其原始宗教的本质。满族萨满教的祭祀跳神活动一年四季从正月到腊月，无月没有，随着人的生产、生活，人的出生、成长、死亡，用祭祀跳神来祈福祛灾的形式繁多，这就为我们提供了从迷幻繁琐的宗教活动中还原满族先世的前氏族时代和氏族制度时代的生活形象的可能性，进而结合其他史料追索满族先史的历史进程及其发展规律。

　　满族的跳神中祭祀的许多女性神祗，都是对人类作出卓越贡献，或是向自然界斗争取得胜利的神，或是立功建业、治理有方的神。满族萨满教中的天神，也是先有阿布卡赫赫（hehe，妇女），后来才变成了阿布卡恩都里的男性天神。珲春瓜尔佳氏家传的神本中祭祀的赫赫瞒尼（仅次于女天神的女神）是造物主，她是阿布卡赫赫身上搓下来的泥变化的，是她用一片青天作鼓，一座高山作鼓鞭，在击鼓声中，生出了男人、女人和宇宙万物。牡丹江地方富察氏的神本中，是阿布卡赫赫在洪水滔滔中给人世万物扔下了神奇的柳枝，才拯救了生灵万物。居住长白山的许多满族人家祭祀奥都妈妈（骑双骥的箭法超群的女神）、居住在宁安县的郭合乐氏祭祀他拉伊罕妈妈（乌苏里江东地区的许多部的嘎珊达、断事女神）、吴姓祭祀中专祭抓罗妈妈（鹿奶奶）、黑龙江的萨哈连部祭祀奇莫尼（乳房）妈妈、东海尼玛察氏供奉多龙格格（用神箭制伏凶雕的守护女神）……，举凡这些女神的神话都是反映满族母系氏族制度社会时期各氏族的生产和生活的。这些都是文献史料中所不可见到的。