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杨军：从先秦恋俗看孔子的出生(4)

2017-01-24 04:11 《孔子研究》(济南)2002年第06期杨军 7127

根据《孔子家语》的记载：“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏征在”，说明叔梁纥在与孔子的母亲结合以前，已经至少有一妻一妾，很明显，孔子之母的身分是妾。

　　《小序》《丰》：“阳倡而阴不和，男行而女不随”，《东门之杨》：“亲迎女犹有不至者”，《礼记·内则》：“聘则为妻，奔则为妾”，可见有一部分已订婚的女子最终并没有与自己的未婚夫结婚，而是去给其他男人作妾。原始的两合氏族婚姻的习惯在这里已经完全改变为一种恋爱方式，也正是从这个意义上讲，才允许已婚男子参加野合，因为男子在娶妻以后仍旧可以娶妾。虽然从表面上看，在野合中男子与女子的地位是平等的，是双方自愿的，但是已婚男子可以参加野合而已婚女子却不可以，证明在野合中男女的地位是不平等的。在这种原始遗俗中已经可以看到男权的存在，一方面说明这种风俗由来已久，另一方面也说明，这种风俗中存在的原始的意义已经在人们的记忆中消失。如果说这种风俗最初产生时是一种婚俗，那么，到西周、春秋时，已经不是婚俗而是恋俗了。《行露》的第一章应该是回忆男女双方野合时的情景，因为诉讼是由此引起的，所以要加以回忆。《周礼·地官·媒氏》：“听男女之阴讼”，《小序》在《王风·大车》中说：“大夫不能听男女之讼”，媒氏的职责之一，就是解决男女间的这种争端，可见这种争端在当时并不少见，由此也可以从一个侧面证明野合在当时的普遍性。

　　根据《孔子家语》的记载：“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏征在”，说明叔梁纥在与孔子的母亲结合以前，已经至少有一妻一妾，很明显，孔子之母的身分是妾。所以，《史记·孔子世家》所说的“野合”而生孔子，当是指叔梁纥作为有妇之夫参加野合，与未婚的颜征在发生性关系。因为颜氏怀上了孔子，叔梁纥按当时的习俗娶颜氏作妾。

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