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文化抚顺

程奎:读阎崇年先生《森林帝国》一书有感

时间:2018/7/5 11:19:33   作者:程奎   来源:抚顺七千年   评论:0
内容摘要:  拜读了阎老师的大作《森林帝国》,深受启发,很震撼。几年前,我们满联换届,请阎老作了森林文化的讲座,当时听了就眼前一亮,这个命题实在是太准确了。在此之前,许多人认为满族属游牧文化。有位作家把新宾县写成一望无际的大草原。还有的说东北地区属冰雪文化,用这些文化定义就无法解释满族人的采集农耕等生活状态。...

程奎:读阎崇年先生《森林帝国》一书有感


  拜读了阎老师的大作《森林帝国》,深受启发,很震撼。几年前,我们满联换届,请阎老作了森林文化的讲座,当时听了就眼前一亮,这个命题实在是太准确了。在此之前,许多人认为满族属游牧文化。有位作家把新宾县写成一望无际的大草原。还有的说东北地区属冰雪文化,用这些文化定义就无法解释满族人的采集农耕等生活状态。森林文化的提出,满族人所有的生存状态就有了根基。继农耕文化,草原文化,高原文化、海洋文化之后,阎老师从历史的角度创立森林文化理论,这是填补空白的重大贡献,森林帝国一书是森林文化理论的开宗之作,是森林文化的奠基石。

  《森林帝国》一书从两位共和国领袖的赫图阿拉之问开篇,立论高远。在三个一千年浩翰的历史风烟中展开答卷,纵横捭阖,汪洋恣肆。第一个一千年商周时期,肃慎作为大咸之山的森林民族,初露端倪;第二个一千年,从秦到辽太祖期间,慕容儁在蓟城建都,这是森林文化进军农耕文化的第一颗信号;紧接着是大祚荣建立渤海国,被唐朝册封为左骁卫大将军渤海郡王;然后是安禄山的渔阳鼙鼓,范阳建都,这两大事件,开启了少数民族在北京地区建都的先河,由端倪而到先河,森林文化在长足发展。第三个一千年,即从北宋到明清,这期间,森林文化第一次问鼎中原,契丹的大辽国和女真的大金国占据了农耕文化的半壁江山,最后是一个仅仅十万余众的满洲铁骑,统一了中国,在中原定鼎268年。

  阎老师在此书的结尾中这样阐述:“三千年变局的实质是由变而合,由合而大,最终统合成大中华文化,生生不息,骙骙健行。三千年变局所形成统一多民族的持久的中华文化共同体,屹立天世界民族文化之林。”

  庾信文章老更成,暮年诗赋动江关。阎老的论述层层递进,大开大合,条理清晰,观点新颖,震聋发愦,用词严谨,言简意阂,句式短促,老辣精道,步步紧逼,直克心城。读罢,不禁掩卷长叹,多年的困惑由此顿开,阎老用两个字“统合”雄辩精准地回答了赫图阿拉之问,如读枚乘七发:“涊然汗出,霍然病已”。

  阎老这部大作对抚顺来说意义重大。

  首先,这部大作将抚顺古代历史文化定位为森林文化,抚顺的历史文化由此找到了根脉,有了源起,有了基石。抚顺是清王朝的发祥地,由于满族首先统一了东北,由此成为北方少数民族文化当之无愧的领袖,因此,我们可以说,东北所有少数民族的文化都是满族文化的一部分,抚顺也就成为满族文化的最具代表性的一个符号,清文化也就是满族文化起始于抚顺,发展于沈阳,鼎盛于北京。清文化发展的轨迹是抚顺—沈阳--北京---全国。从这个意义上讲,抚顺完全有资格成为森林文化的核心和代表!

  森林文化是个宏观的大主题,具体到每个地区,还有自己特色。我们如何用本地区的森林文化特色,发展和充实阎老森林文化理论,这是摆在我们抚顺清前史学者和广大满族同胞认真研究的一个新课题。

  比如,森林文化的人群有着怎样的普遍性格,这一性格对这个群体,乃至对于整个社会有着怎样的影响?几年前听阎老的讲座谈及森林文化时,就眼前一亮。在读太祖、太宗实录时,经常可以看到这样的情节,八旗兵几十人几百人就敢挑战上千人,而且常常将对手打得落花流水。为什么会有女真不满万,满万不可敌的现象?

  从阎老的森林文化中我找到了答案。渔猎是满族人主要的生存方式。猎人面对的是野兽,只有打到野兽,满族人才能生存下去。他们主动寻找野兽,小野兽不足以养家糊口,要想生存,或者想生存得更好,就必须打大野兽:虎、熊、野猪等,或者是珍贵的野兽。大型狩猎锻造了满族人的团结和勇猛,这种勇猛血性的群体性格是由森林文化这种生存方式决定的。除了一些勇士之外,农耕文化的人,一听到老虎、熊瞎子、狼等,当即变色,逃之唯恐不及。由勇猛血性有着合作精神的猎人所组成的八旗兵,在古代冷兵器时代,自然是天下最强大的一支劲旅,这应该是赫图阿拉之问的答案之一。

  弘扬森林文化狩猎中的合作精神和面对强敌无所畏惧的猎人精神,对打造抚顺城市精神有着重要的现实意义。

  阎老在书中多次提到满族人对大树的崇拜,这种风俗我们在抚顺各地仍然可以见到。上夹河有神树,木奇有御路古榆。各乡村的大树都系有红布条,人们相信树大有灵。御路古榆上有一棵神奇之树,我管叫歪腰老公,现在长到了公路上。据说割了几次,都没割成,因为有故事,谁也不敢割。十几年前吧,我给木奇镇的党委张中华书记写了一个策划方案,我认为这是一笔极其厚重的旅游资源,闾山的是母,咱们这是公,一公一母,互相呼应,可以大作文章。一个歪腰老母,把个闾山闹得沟满壕平,我们这是公,还干不过母吗?可惜到现在仍然没有开发。

  满族人的堂子供奉着森林中各类仙家,是森林文化的重要组成部分,是原生态的资源,可以演怿出很多故事。

  旗袍、赫图阿拉、天女山等都与森林文化相关,个人以为,在森林文化理论的引领下,我们可以进一步发掘和细化文化产业项目,

  用以指导旅游产品的策划和包装。比如天女木兰花,比如人参等等。

  森林文化理论是总纲,在这个总纲下还有冰雪生态,抚顺正在打造冰雪旅游项目,如果说狩猎锻造了满族人的勇敢,那么,冰雪则锤炼出了满族人的坚忍。满族人的衣食住行与森林文化中的冰雪生存状态息息相关,冰雪项目大有可为。阎老在书中提到的爬犁、雪撬、使鹿部,使犬部都是森林冰雪生态的一部分。努尔哈赤很早就组建了冰鞋营,《满文老档秘录》记载:天命十年(1625)正月二日,努尔哈赤冒着寒冷在辽举太子河上举行了一场大型在的冰上运动会。乾隆皇帝执政时期,还举行了一次冰上全运会,特邀外国使者、各少数民族首领参加。这次“冰嬉”活动,冰嬉者由八旗将士和内务府上三旗官兵组成,他们都是一身戎装,表演了当时所有的各类冰上运动项目。

  阎老是百家讲坛的开坛坛主,是清史专家,他用现代传媒手段让更多的人了解了真正的清朝,让清史走进了大众,这是阎老最大的贡献。如今又首创历史森林文化理论,开宗立派,这是阎老的又一重大贡献。而这一贡献对抚顺格外重要,我是21号拿到这本书的,草草读了一遍,就这一遍已是收获满满,我以为,根据这本书可以确立很多具有实质性的研究课题,最起码应抢先创办中国森森冰雪文化博物馆,成立中国森林冰雪文化研究会等等。就讲这些,荒谬之处,敬请指正。

  程奎2018年6月22日晚11:24分

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