兴京满人祭祀

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  满人祭祀典礼，甚为隆重。其制约分两项，一曰温达浑，二曰阿布卡。其仪式则有折九大祭、树柳枝祭、祈福换锁祭三项，分别述之。

  温达浑①。满人谓祖先为温达浑。今俗曰供版（板）子。其制以竖柱二柱，上横之一梁，而以支柱擎之，谓之鱼子，再置一矩形板。板上安放神匣、香碟。碟数各族不同，富察氏二，爱辛（新）觉罗九。神匣则奉祀诸神之代表品：一、佛，黄缎蒙（幪）子；二、菩萨，白绫条；三、关壮缪，白绫条；四、爱辛（新）觉罗始皇帝、后，黄缎条二条；五、八大家，杂色绫条十六条。（按：原注：八大家即佟佳、瓜尔佳、马佳、索齐里、齐佳、富察、那拉、钮姑（祜）禄八氏也。）六、瓦力额摩②，梁上白纸巾，或门后悬补绽（丁）条。（按：瓦力额摩，世俗多谓歪里妈妈，音转化矣，乃家宅之女神。）

  阿布卡③。满人谓天曰阿布卡。（按：《北盟录》：设大木祭天。即索摩杆也，俗曰索龙，系其音转。）其制，树尖杆一，置天井之东南隅，杆底安一石座，杆中插一锡盂。

  折九大祭。多于冬至前后行之。俗曰晕祭，《清文鉴》则谓之折九大祭。祭之仪甚繁，且各族大同小异，亦不一致。大抵于第一日温达浑，晨刻进牲，乞神领荐，并陈米酒、米糕。相传酒、米为祀佛者，牲为祀关壮缪者。是日傍晚，再进牲，陈酒、米如仪。司仪宣读祀文。乞神领荐后，煮牲熟，则献件，避灯，迎神。相传谓祀本祖宗也。第二日晨，献牲一次，陈刀、俎、大釜、谷米、干柴等物。由司仪宣读祭文，燔燎迎神。乞神领荐仪成，撒米中庭，剥皮烤之。以肉丝和米做粥，俗曰达子饭。《清文鉴》所谓肉丝粥也。族戚乡里聚食，尽之为快。盖宣尼所谓不出三日者然，如是则折九大祭之礼告成。综是祭也，以用猪三口，青为最多。他如扈锡哈里氏，始则用三牲（按：三口猪），后易之以饿（鹅）一、鸭一、猪一。古时概以波衣④为司仪人。用器则有神帽、索（锁）子甲、札板、鼓、锣、饽（钹）、铙等物，各族皆同。亦有塔哈马⑤者，今皆失传。然波衣及司仪人，悉为族人祖规，必须亲自割俎。

  树柳枝祭。俗曰素祭。《清文鉴》谓之树柳枝祭。祭之仪甚简，祗（只）一日。晨刻，先陈米、酒、糕饼，复树柳枝于索摩杆处。柳枝上挂以佛多⑥。晚则祀祖，仍以避灯行之，如是礼成。按《清文鉴》谓之佛多，与清明节所插之佛多同，其制法不过此面纯白色耳。

  祈福换锁（索）祭。仪同树柳枝祭。唯每祭，则须将本族继生男女小儿，以红蓝布条，束于索绳上。《清文鉴》谓之祈福换锁(索）。女子之出嫁者，亦行之摘下其布条，曰摘化（他）哈，即俗之过礼也。布条，为系命缕之义也。

  最敬礼。即三拜九叩也，多行于祭祀。如除夕之辞岁、元旦之拜年，子弟多为长上行之，仅三叩耳。汉人之男女与满人之男子相同。满妇，则代之以拱手礼。（按：此礼详见《清文鉴》。）

  相见礼。满人相见，则行屈膝礼，亦曰请安。妇女，则易之以蹲行礼，俱见《清文鉴》。然此礼多行于亲属，至于朋侪，则易以鞠躬矣……

  清明节祭祀。满人于清明节，必以为先人墓上插佛头。考之《清文鉴》，甶头，为坟上插的花纸钱，俗谓佛头，其谬矣。佛读佛之平声，多亦读平声。

  按

  此文原载1935年版《兴京县志》第七卷《礼俗·祭祀》。原文无标点。《县志》对居于兴京地区的满族进行了社会调查，记录了20世纪30年代中期，满族家祭的状况，尤其对各种祭祀过程、礼仪记载颇详，这是研究萨满教及满族民俗的第一手资料。

      注

  ①温达浑：满语倭车库的异译。《清文总汇》卷十二注：“神主，家内祭祀之神。”

  ②瓦力额摩：满语walimama。《清文鉴》神注：“瓦力妈妈。”额摩，满语eme。《清文总汇》卷一注：“母亲。”卷十二注：“用线拴一条补丁，挂在房门背后，凡生熟吃的物件，从外面拿进屋来，必定与吊的补丁看，才拿进来，故名。”

  ③阿布卡：满语abka。满文各种辞书，皆注为“天”。此处所讲为祭天神。

  ④波衣：蒙古语，意为祭神之司仪人，与满族的萨满职能相同。

  ⑤塔哈马：又写作“他哈马”，此指祭马神之马。