尼山萨满与满族灵魂观念(6)

　　原始人在不断的社会实践和与自然斗争及自身的经验中,逐渐认识到人死后是不能复活的,但他们还是以自己的思维和认识能力,探索如何长寿、不死或死而复生的途径。如满族民间故事《他拉伊罕妈妈》中的女主人公临死前告诉部落人：“我死后,千万把我用桦皮包好,挂在东山口大松树上。”24有一天,当狼精率领狼群向部落袭击时,恰好经过东山口,他拉伊罕妈妈的桦皮棺材突然裂开,她手持宝刀杀向狼群,保护了部落的人们,并带领他们过上了好日子。因为灵魂上长白山修炼了,所以她有这一身好武艺并又复活了。过了许多年,当她年老时,又被白山主召回长白山继续修炼去了。满族萨满文化中,石姓有一位五辈太爷,死后棺材放在村边一棵大树下,三天后人们发现棺盖打开,内有满文纸条,而尸体却不见了。三年后他出现在一药铺里,声称未死,是上长白山修炼去了,现在回来当了石姓大萨满并给人们治病,几年后又上了长白山。据说石姓的大萨满头辈太爷和三辈太爷都是如此。

　　其他民间文学中也有类似这种死而复生的故事,如赫哲族的《葛门主格格》中有一位卓禄妈妈,“是早年成道的萨满,现已变作石头的仙体”,而葛门主格格和丈夫“对坐而死”25,虽被人们用棺材埋葬,后开棺不见尸体,据说上山修炼成仙了。《土如高》中有一萨满“将凡胎的身体脱留在山顶上,变作石身”26而上山修炼成神。

　　这种死而复生的特点是,第一步是假托死去,尸体升飞与灵魂一起上山修炼,有的几年后再回到人间；第二步是他们复生几年或几十年后,再被召回到山上修炼成神,后来成为本氏族或部落的祖先神。这种死而复生的方式,主要突出了灵魂修炼的特点,显然受到中国道教文化的影响,但又有所不同。道教是人活着的时候,就修炼成仙,而满族和其他民族是人死后灵魂修炼成神。即成为本民族所祭祀的祖先神了。其二是尸解的内容不同。什么是尸解？“尸解即假托死去而成仙”,“一般所谓尸解,留下的尸体并不是真的肉体,而是某一物变化的假尸体”27,如造剑尸解法。满族的五辈太爷是尸化为“满文字条”,赫哲族的卓禄妈妈是尸化为“石头身”,《土如高》中的萨满也是尸化为“石身”等。当然也有尸化升飞,没有留下任何物体的情况。　　　　　　
　　从前面所列举的满族等民族死而复生的类型来看,共有四种方式：一、灵魂直接变化复生；二、阴间取魂复生；三、服用“仙丹”“妙药”复生；四、灵魂修炼复生。前两种是原始形态,后两种则受道教文化影响,人为的因素逐渐增加,是近代人类思想观念形态。

　　我们从满族人死而复生的方式中得到启示,即灵魂观念的产生,必然导致神灵、祖先神的出现,这也是萨满教文化中神灵崇拜的主要内容。

　　前面的分析,主要依据《尼山萨满》传说,为我们提供了一些满族原始灵魂观念的信息。我们的结论是,满族的满文灵魂名称在历史上曾叫“法扬阿”(fayangga),是“生命魂”。并且出现过“转生魂”和“游离魂”的灵魂观念,但无满语名称可考。从人死而复生方式来看,《尼山萨满》中的灵魂观念是较原始的,是阴间取魂而使人复活。满族灵魂观念中除阴间取魂外,还有灵魂修炼较为突出,修炼的地方是长白山,这是满族灵魂观念的主要特征,形成了满族文化中长白山文化的独特内容。

　　①②⑤⑥秋浦主编：《萨满教研究》上海人民出版社,1985年版,第45页,第46页,第46页,第46页。
　　③④季永海等撰《尼山萨满》中的“前言”,载于《满语研究》1988年第2期。
　　⑦⑧⑨乌丙安：《神秘的萨满世界》,上海三联书店,1989年版,第109页,第118页,第118页。
　　10伊尔蒙汗,即阎王。
　　11 12 13 15 19 25 26凌纯声：《松花江下游的赫哲族》,1934年版,南京。
　　14呼思乐等编《达斡尔族民间故事集》内蒙古人民出版社,1981年版。
　　16《达斡尔族民间故事选》上海文艺出版社,1979年版。
　　17 19 20《中国少数民族文学》,湖南人民出版社,1983年版。
　　18 21《黑龙江民间文学》,第2期。
　　22《鄂伦春民间故事集》,内蒙古人民出版社,1981年版,第7页。
　　23《鄂伦春民间故事集》,中国民间文艺出版社,1984年版,第32页。
　　24傅英仁：《满族神话故事》,北方文艺出版社,1985年版。
　　27朱越利：《道教答问》,华夏出版社,1989年版。