满族神话中的女神形态

　　我国56个民族的神话构成完整的系统，每一个民族的神话又构成一个子系统。属于通古斯群族之一的满族，其神话由各种形态的神话构成，女神神话是其中一种形态。它产生于不同历史阶段，折射了不同历史阶段的物质文化、精神文化，对研究满族的经济、历史、宗教、习俗、心理都有价值。它与其他民族的女神是原始文化母胎滋长的姐妹。我们进行横向比较研究和纵向历史研究，既可认识它们各自的特点，也有利于认识中国神话系统。

　　一、不同类型的女神

　　女神大量产生于母系氏族繁荣期，此时正是氏族宗教发展的时期。满族萨满教萌芽于母系氏族社会初期，产生于母系氏族末期。萨满崇拜的女神也是神话的女神。萨满讲唱的神话是秘传神话。除此之外，满族还有世俗的一般群众讲唱的非秘传神话。在各个领域女神都是主神，与其他民族的女神相比，满族的类型齐全，可以梳理出不同面貌的系列。

　　自然神：满族先民在采集、狞猪过程中接触到风雨雷电等自然现象，又不理解这些现象，便以人灵观念为基础进行类比，即以己度物，产生物灵论、物活论，把自然现象人格化，便创造了最初的神，除了动物神就是女神群、妈妈神。世居东海锡霍特山萨哈连窝集之恰喀泣人，家祭的妈妈口袋里，除一个老头神偶外，二十七、八个木制神偶全是老太太偶像。她们是天、地、日、月、星、云、山、路、海、水、风、火、雷、雨等自然神。①把自然现象想象为老太太神，保持了原始面貌。

　　火神：火神是满族萨满教崇拜的重要神祗，是自然神之首。萨满教的祭祀仪式都离不开火。这反映丁生活于严东北方的满族先民对火的祟拜。他们熟食、照明、取暖、制造工具都离不开火。火对生存如此重要，被视为万物本原，火中产生一切东西，便是原始哲学观的反映。火神最初是初民对火本身的神化，她与太阳、星辰、天空相联系，被称为火母神、火奶奶、奶奶火神。徐姓萨满神谕中的火神：身披光毛火发，照耀中天、身上一束束光毛变成三星、七星、千星、万星，她赤身住在石头坐。她是人形女神并带有自然神性质。

　　天神：天神也是萨满教的重要神祗。天空高远莫测，布满日月、星辰、风云，时而晴朗，时而阴雨。它对采集、狩猎及日常生活都有影响，满族先民匝把天幻化为神。他们认为天冲没有固定形体，似水、似云、变幻不定，云水在雷战中凝生三女神，便是女天神、入形女神阿布卡赫赫，意为天母神。以女性能生育类比天，便产生天生万物的观念。对天神的崇拜与对日、月、星、云、火之崇拜相联系，便体现了这种观念，这样天也是万树本原。弓箭神。满族是狩猎民族，猎神是男神。恰喀拉人皮口袋中的老头神偶就是猎神，名巴搭思维。依兰一带吴拉族供奉的狩猎神也兵男神。有经验的老年男子是集体狩猎的领导者、组织者，便把他想象为猎神。但弓箭神是女神。东海窝集部尼马察氏族供奉多龙格格，神像是木制人面长着两翅的怪鸟她骑马、射箭、狩猎样样精通，用强弓射尽妖鹏，保卫窝集部，又称伏雕女神。②她的功绩反映了满族先民的妇女是狞猎、保卫部落的重要力量。

　　山神：恰喀拉人祭山路神窝瓜妈妈，祈求她保佑狩猎丰收。黑龙江萨哈连部野人女真崇拜穆林穆林山，称其为“奇莫尼妈妈”，奇莫尼，满语为乳房、对它的崇拜包含生殖崇拜的内容，她是山神又是畜牧女神。满族不是以农牧为主的民族，山神地位不高。