满族神话中的女神形态(2)

　　土地神：满族先民以狩猎经济为主，农业出现很晚，不占主要地位，土地神地位也不高，不象农业民族以土地神为主要神袄，但她是巨大的富于生殖力的女神，叫巴那吉额姆，寓含大地生万物之意。

　　战神：满族是英勇善战的民族，其先民各部落经常发生争战，需要战神鼓舞战士斗志，战胜敌人，有了这种心理需要便创造出战神。出战前祭把女战神奥都妈妈。九台满族尼玛察哈拉的萨满祭祀中，要在外屋的灶上祭“奥都妈妈”，其形象为一束柳枝挂两匹马的模型。相传她体捷敏慧，箭法神妙，每当出征，必骑双乘神医。“奥都”系女真语，意为箭法坚实成人骑马上稳当。她是一位女酋长．被尊为战神。是善战的妇女的神化，有猎人的特征。

　　生育神：人胎神授，这是生育神被创造出来后，表现出的最直接的功能。虽然最初的生育神，都是始祖神，似乎人们将人类生育之事，由图腾物回归到人祖身上，因为她们“都来自真人，是传说中的始祖或人祖之神，即作为氏族、部落或氏族的祖先而出现的”。始祖女神，不限于女蜗，还有诸如西王母、羲和、常羲、雒嫔、女夷、女歧、华胥、女登、附宝、嫘祖、女皇、女修简狄等等。她们都曾造人创世。崇拜始祖、人祖神，显然是相信人是由人创造出来的。但是，这里创造人的人祖，是被神性笼罩的人，是具有非凡创造力的神。她们是创造世间万物的神，她们是造人的神。不过，她们虽然是女性，但只会用手工造人，不是生人，这与女性生人是不同的。如女蜗传黄土造人，但没有一个传说中的人是女娲所生，也没有一个分析会认为人是由人祖与黄土感应而生，黄土没被当作过图腾或其他的什么神。但人们承认大地对植物生长的作用，又常常拿它比喻母体，或者拿它当作母体看待。两个女性怎么造人呢?这里反映出原始生育信仰中的一种暗喻：首先，原始人认为母体有生人的条件，但母体所生之人由何而来的认识是模糊的，不确定的。其次，原始人相信最初是由于外力的作用，才能使女性生育生生不已地发展下去。生育神造人，实际上就是播种，就是启用女性生人的条件，启动大地孕育万物的能力。第三，两个女性一个是神的总称，一个是人的象征；一个造人，一个生人；神在人身上造人，人将神所造之人生育出来。两者缺一便不能产生人类。第四，黄土本无灵魂，生育神用黄土造出人形后，赋予其灵魂，人才具有了生气和各种技能。灵魂由女神而出。神被首先限定在性别中，就是标明她具备女性所有的功能。同时不仅仅有这些功能，她还具有神性的一面，所以她又区别于女性，她能化万物，能造人，而且能创造出可以自身繁衍下去的人类。

　　始祖造人，而不生人，除了始祖是神而非同一般女性之外，在原始人眼中生人是缓慢的。“造人”，不仅可以满足第一群原始人同时产生的解释，还可以满足原始人期望高生育率的心理，因此，使用“造人”恐怕是比较合乎无逻辑的原始思维。另外，手工造人，反映了当时的社会生产能力；用黄土造人，则表现当时条件下人们生产和生活中同黄土的关系很密切，对黄土制作的工艺较熟悉，对黄土上能生长出植物肯定有经验性的了解。

　　人是神造的，人类的繁衍是神赋予的能力，是谁也无法拒绝和改变的，人的这种能力形成了生命生生不已，永无完结的趋势，一种新的生育观便由此诞生了。

　　满族先民创造如此多的女神，原因何在?其一，满族先民的妇女在氏族起过多方面重要作用，地位自由而崇高。她们主要从事采集，也参加狩猎；保存火种，烹制保存食物；缝制皮衣、皮裤、鞋子；编筐窝篓制造容器、生育教育子女，维系家族关系；在宗教生活中充当女萨满，成为神人之间的桥梁。其二，满族母系氏族延续时间较长。在宋代，汉族的封建社会相当成熟，满族先民才先后进入父系氏族，直到辽金，女真人进入阶级社会，母权仍占重要地位。东海窝集部直到明末清初还有不少母系遗制。母系时间长，妇女受到尊重，女神自然受到崇拜。其三，萨满教一直是主要的民间宗教。女萨满在祭把中歌颂、保存了众多女神，具有神圣性、稳定性，而男萨满继承萨满遗风仍然歌颂女神。

　　二、女神的功绩

　　原始思维是群的集体思维，个体有思维但服从集体思维，它创造的神是想象的类概念，处一种低级的形象的抽象，即把历代的文化创造都凝集于女神身上，沉积于她们身上的创造精神、征服自然的气魄、舍己为群的道德成为远古文化的复合体。