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满族风俗

满族神话中的女神形态(2)

2012-05-24 09:29 北方教育网 不明 3159
我国56个民族的神话构成完整的系统,每一个民族的神话又构成一个子系统。属于通古斯群族之一的满族,其神话由各种形态的神话构成,女神神话是其中一种形态。它产生于不同历史阶段,折射了不同历史阶段的物质文化、精神文化,对研究满族的经济、历史、宗教、习俗、心理都有价值。它与其他民族的女...

  土地神:满族先民以狩猎经济为主,农业出现很晚,不占主要地位,土地神地位也不高,不象农业民族以土地神为主要神袄,但她是巨大的富于生殖力的女神,叫巴那吉额姆,寓含大地生万物之意。

  战神:满族是英勇善战的民族,其先民各部落经常发生争战,需要战神鼓舞战士斗志,战胜敌人,有了这种心理需要便创造出战神。出战前祭把女战神奥都妈妈。九台满族尼玛察哈拉的萨满祭祀中,要在外屋的灶上祭“奥都妈妈”,其形象为一束柳枝挂两匹马的模型。相传她体捷敏慧,箭法神妙,每当出征,必骑双乘神医。“奥都”系女真语,意为箭法坚实成人骑马上稳当。她是一位女酋长.被尊为战神。是善战的妇女的神化,有猎人的特征。

  生育神:人胎神授,这是生育神被创造出来后,表现出的最直接的功能。虽然最初的生育神,都是始祖神,似乎人们将人类生育之事,由图腾物回归到人祖身上,因为她们“都来自真人,是传说中的始祖或人祖之神,即作为氏族、部落或氏族的祖先而出现的”。始祖女神,不限于女蜗,还有诸如西王母、羲和、常羲、雒嫔、女夷、女歧、华胥、女登、附宝、嫘祖、女皇、女修简狄等等。她们都曾造人创世。崇拜始祖、人祖神,显然是相信人是由人创造出来的。但是,这里创造人的人祖,是被神性笼罩的人,是具有非凡创造力的神。她们是创造世间万物的神,她们是造人的神。不过,她们虽然是女性,但只会用手工造人,不是生人,这与女性生人是不同的。如女蜗传黄土造人,但没有一个传说中的人是女娲所生,也没有一个分析会认为人是由人祖与黄土感应而生,黄土没被当作过图腾或其他的什么神。但人们承认大地对植物生长的作用,又常常拿它比喻母体,或者拿它当作母体看待。两个女性怎么造人呢?这里反映出原始生育信仰中的一种暗喻:首先,原始人认为母体有生人的条件,但母体所生之人由何而来的认识是模糊的,不确定的。其次,原始人相信最初是由于外力的作用,才能使女性生育生生不已地发展下去。生育神造人,实际上就是播种,就是启用女性生人的条件,启动大地孕育万物的能力。第三,两个女性一个是神的总称,一个是人的象征;一个造人,一个生人;神在人身上造人,人将神所造之人生育出来。两者缺一便不能产生人类。第四,黄土本无灵魂,生育神用黄土造出人形后,赋予其灵魂,人才具有了生气和各种技能。灵魂由女神而出。神被首先限定在性别中,就是标明她具备女性所有的功能。同时不仅仅有这些功能,她还具有神性的一面,所以她又区别于女性,她能化万物,能造人,而且能创造出可以自身繁衍下去的人类。

  始祖造人,而不生人,除了始祖是神而非同一般女性之外,在原始人眼中生人是缓慢的。“造人”,不仅可以满足第一群原始人同时产生的解释,还可以满足原始人期望高生育率的心理,因此,使用“造人”恐怕是比较合乎无逻辑的原始思维。另外,手工造人,反映了当时的社会生产能力;用黄土造人,则表现当时条件下人们生产和生活中同黄土的关系很密切,对黄土制作的工艺较熟悉,对黄土上能生长出植物肯定有经验性的了解。

  人是神造的,人类的繁衍是神赋予的能力,是谁也无法拒绝和改变的,人的这种能力形成了生命生生不已,永无完结的趋势,一种新的生育观便由此诞生了。

  满族先民创造如此多的女神,原因何在?其一,满族先民的妇女在氏族起过多方面重要作用,地位自由而崇高。她们主要从事采集,也参加狩猎;保存火种,烹制保存食物;缝制皮衣、皮裤、鞋子;编筐窝篓制造容器、生育教育子女,维系家族关系;在宗教生活中充当女萨满,成为神人之间的桥梁。其二,满族母系氏族延续时间较长。在宋代,汉族的封建社会相当成熟,满族先民才先后进入父系氏族,直到辽金,女真人进入阶级社会,母权仍占重要地位。东海窝集部直到明末清初还有不少母系遗制。母系时间长,妇女受到尊重,女神自然受到崇拜。其三,萨满教一直是主要的民间宗教。女萨满在祭把中歌颂、保存了众多女神,具有神圣性、稳定性,而男萨满继承萨满遗风仍然歌颂女神。

  二、女神的功绩

  原始思维是群的集体思维,个体有思维但服从集体思维,它创造的神是想象的类概念,处一种低级的形象的抽象,即把历代的文化创造都凝集于女神身上,沉积于她们身上的创造精神、征服自然的气魄、舍己为群的道德成为远古文化的复合体。


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