清入关前的宫廷礼乐及其政治文化意义(2)

　　关于祭祀音乐的具体情况，史料记载甚少，但它的使用却可以肯定。据《清太祖武皇帝实录》记载：天命三年（1618年），四月十三巳时，努尔哈赤书七大恨告天伐明，出征之前率诸王暨领兵诸将等，“鸣鼓乐，谒玉帝庙而行”[18]。《满洲实录》[19]也有相同记载，现将该书中满文部分摘抄如下：
　　Han  beise  geren  coohai  ejete  be  gaifi  tungken  dume[20]  buren  
　　笔者译：汗    贝子    众     士卒    主人       率领     鼓       打      海螺
　　burdenme  laba  bileri  fulgiyeme  tangse  de  hengkilefi 
　　笔者译：  吹       喇叭   唢呐      吹       堂子    到     叩头
　　笔者直译：汗率贝子和众士卒的主人（领兵诸将），打鼓，吹海螺，吹喇叭、唢呐，到堂子叩头。
　　《满洲实录》译文：遂与诸王暨领兵诸将等，鸣鼓乐，谒玉帝庙而行。

可知，《武皇帝实录》、《满洲实录》汉文中“鸣鼓乐”即是打鼓，吹海螺、喇叭、唢呐等乐器，此时的祭天典礼已有相应的礼仪音乐，然而所用乐器仍属较为简单的打击类、吹管类乐器。

　　又天聪八年（1634年）五月出师征明，“天聪汗亲率大贝勒、……、左翼超品一等公扬古利、……，于卯刻，出盛京城东抚近门至堂子，列八纛，吹磁螺、喇叭、唢呐，拜天毕，大军西行，出上榆林口，至达代塔前驻营。”[21]，使用乐器依然是螺、喇叭、唢呐等，与天命无别，仍属于较为简单的打击类、吹管类乐器。

　　总体而言，天命、天聪时期的祭神祭天礼仪活动，遵循了满族民间的祭祀方式，以满、蒙文化的天神崇拜为核心文化基调，保存了较为原生的本民族风格，并没有有意识的模仿汉族礼仪制作，未参杂汉族儒家礼仪成分。即便有汉族文化元素的渗入（如使用了“喇叭”这类汉族乐器，详见下文分析），也是以民间的自然交流为主体，统治阶层对汉文化并未采取积极接纳的态度，这与下文将要讨论的崇德年间主动吸纳的政策有本质上的区别。

　　崇德元年（1636年）六月十八日，皇太极下谕旨，定祭堂子、神位典礼。汗谕曰：“前以国小，未谙典礼，祭堂子神位，并不斋戒，不限次数，率行往祭。今蒙天眷，帝业克成，故仿古大典，始行祭天。复思天者，上帝也。祭天祭神，倘不斋戒，不限次数率行往祭，实属不宜。嗣后，每月固山贝子以上各家，各出一人斋戒一日，于次早初一日，遣彼诣堂子神位前，供献饼酒，悬掛纸钱。春秋举杆至祭时，固山贝子，固山福晋以上者往祭，祭前亦须斋戒。除此外其妄率行祭祀之举，永行禁止。著礼部传谕周知。”[22]这次定制，较为详细的规定了堂子祭祀的种类、神位，参祭官员，祭祀时间、次数及祭品等等[23]，但就祭祀的程序、礼乐的配置却没有交代，我们只能从零星的史料中窥其一斑。

　　据《满文老档》记载：
　　（崇德元年（1636年）五月）三十日，……。卯刻，圣汗出抚近门，列大驾卤簿，吹喇叭、唢呐、海螺，诣堂子，行三跪九叩头礼。于是，至堂子外，以出征所携护军八纛列于前，鸣磁海螺及喇嘛号筒，拜天，行三跪九叩头礼。……。遂鸣炮三，大军启程。[24]

　　（崇德元年（1636年）八月）遂于十二日，命……往征明国。圣汗率出师诸王、贝勒、贝子及大臣，于巳刻出抚近门，吹螺掌号，诣堂子，行三跪九叩头礼。于堂子外列八纛，复吹螺，行一跪三叩头礼毕。圣汗送出师诸王等至演武场，……。鸣炮三，起行。[25]

　　（崇德元年（1636年）九月）二十八日，圣汉往迎出征明国多罗武英郡王、……，午刻出盛京城地载门，迎于十里外。出征多罗武英郡王、……，序次排班，立八纛于前，吹螺掌号及喇叭、唢呐，拜天，行三跪九叩头礼。……。宴毕，圣汗率出征多罗武英郡王、……诣堂子，行三跪九叩头礼。礼毕，如抚近门，申刻，还清宁宫。[26]

　　（崇德元年（1636年））十月初二日，圣汗往迎出征明国宁运、锦州一带和硕睿亲王、和硕豫亲王、多罗贝勒岳託、多罗贝勒豪格、固山贝子及诸大臣等。……。（诸大臣）序次排班，立八纛于前，吹螺掌号及喇叭、唢呐，拜天，行三跪九叩头礼。于是，圣汉入黄幄升座，……赞礼官赞跪赞叩，行三跪九叩头礼。礼毕，圣汗谕曰：“可行抱见礼。”……。（赐茶）饮毕，圣汗率出征诸王、贝勒、贝子及大臣等诣堂子、吹螺掌号及喇叭、唢呐，行三跪九叩头礼。[27]

　　（崇德元年（1636年））十二月初一日，以南征朝鲜国，外藩各路蒙古王、贝勒各率兵来会于盛京。……。初二日，圣汉南征朝鲜国，……。列队毕，巳刻，圣汉出抚近门，设仪仗，吹磁海螺、喇嘛号并喇叭、唢呐，诣堂子，行三跪九叩头礼。复于堂子外树八纛，仍吹磁海螺、喇嘛号并喇叭、唢呐，拜天。行三跪九叩头礼，遂起行，列队诸将士俱跪候圣汗经过。[28]
　　崇德七年（1642年）“（十月）十五日，上率往征明国的多罗伯阳贝勒、内大臣兔儿格、满洲、汉人固山鄂真，纛章京、梅勒章京，卯时，出抚近门谒庙，奏乐，行三跪九叩礼，……”[29]

　　由以上史料可以看出，谒堂子拜天仍是出征之前、凯旋之后不可缺少的礼仪仪式，崇德祭天依然保留了很多天命、天聪年间的祭祀旧俗。在此我们以仪仗乐器为例，采用日本东洋文库《满文老档》满文原文，对崇德元年（1636年）“九月二十八日”，“十月初二日”，及“十二月初一日”三次礼仪乐器的使用作简要分析，以此讨论该阶段堂子祭天的文化族属。

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