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满族风俗

也谈满族汉化(6)

时间:2012/7/12 10:06:14   作者:郭成康   来源:历史帝国   评论:0
内容摘要:以往人们通常用满族汉化的模式来解释满族史和清史的基本走势及其重大历史事件、历史现象。本文拟转换一个视角,把满族从单纯受动的一方,位移为积极主动的角色,看她如何自觉地、清醒地抵拒汉文化的包融和侵蚀,如何处心积虑地裁量、陶铸、重塑、支配着汉文化,从而使满汉文化的交流和冲突最终达到...

  对君相制理论依据的清算,最终势必要从根本上辨正君臣关系。对清帝来说,君臣之间究竟是臣下惟知有君的单向的满洲主奴关系呢,还是尊君礼臣、君臣交赞的双向的儒家传统君臣关系?也是一个不可不辨的原则问题。

  孔子讲君臣,虽说是支配与被支配的关系,但又强调“君使臣以礼,臣事君以忠”(注:《论语·八佾》。)。如果君使臣不以礼怎么办?他的私淑弟子孟子痛快淋漓地地说:“君之视臣如犬马,臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(注:《孟子·离娄》。)。在孟子看来,君不是绝对的,只有行仁义才称得上君,践踏仁义的暴君纣乃“一夫”,人人可得而诛之,算不得什么“弑君”(注:《孟子·梁惠王》。)。所以他又讲“民为贵,社稷次之,君为轻。”(注:《孟子·尽心》。)这样,以“任重道远”自命的士尽管在政统中与人主可以结为君臣关系,但在道统上,则追求巍然岸然师傅自处的高度尊严感,至少也应是王侯的朋友。(注:战国时郭隗对燕王说:“帝者与师处,王者与友处,伯(霸)者与臣处”(《战国策·燕策》)。)孔孟先儒等所阐发的君臣关系准则虽经日后千数百年专制君主的摧折销磨,但它的精神却深深扎根于一代又一代用儒家思想哺育起来的士人心中。明清之际,力主恢复宰相制的黄宗羲把治天下比喻为“曳大木”,称“君与臣,共曳木之人也”,为臣者“出而仕于君也,不以天下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也。”(注:《明夷待访录·原臣》。)这是一位遭际世变、奇冤深愤郁结于心的士人精英迫而发出的辨正君臣关系的最后宣言,也可视为雍正以《朋党论》大树人君绝对权威之前,传统士人力争维护自己独立人格、自由思想的一曲绝唱。

  雍正二年(1724)《御制朋党论》开宗明义曰:“朕惟天尊地卑,而君臣之分定。为人臣者,义当惟知有君。惟知有君,则其情固结不可解,而能与君同好恶,夫是之谓一心一德而上下交”(注:《清世宗实录》卷二二,雍正二年七月丁巳。)。把臣节的最高准则竟定为与君同好恶、与君同是非,则势必从根本上取消士人的独立人格,抹杀士大夫那令人主畏惮的凛然气节。这种单向的君臣关系阉割了孔孟思想的民主性精华,实质上是用满洲社会视为天经地义的“主奴名分”(注:雍正认为“满洲风俗,尊卑上下,秩然整肃,最严主仆名分”。所谓“主仆名分”,他解释说:“夫主仆之分一定,则终身不能更易。在本身及妻子,仰其衣食,赖其生养,故宜不忍有背负之心,而且世世子孙,长远服役,亦当有不敢纵肆之念。”(《清世宗实录》卷五十,雍正四年十一月癸丑)此可视为对“主奴名分”最经典的诠释,亦可由此透视满族的一种文化传统。)偷换了,或者说改造了儒家君臣关系的完整概念。在清帝的眼里,被征服的人口,包括他们的后代,都无可争议地是他们永世的奴仆。旗人被征服在先,故称“八旗世仆”,蒙古稍后,故称“蒙古世仆”,汉人最晚,独能称“臣”,“这并非因为是‘炎黄之胄’,特地优待,锡以嘉名的,其实是所以别于满人的‘奴才’,其地位还下于‘奴才’数等。”(注:《鲁迅全集》6册,《且介亭杂文·隔膜》。)起初,不少汉族士人看不透满汉两种文化的隔膜,对满洲新主懵懵懂懂地侃侃直言,结果大都没有好下场。宁完我似乎算得上最早的醒悟者之一,这个天聪年间风云一时的人物,在改元崇德前夕,却以好博微眚,一废十年,此后虽渐起用,但自言“忍性缄口,不复作狂吠之犬”,最终完成了由人到“奴才+鹰犬”的蜕变,官亦随之作到了议政大臣。(注:俱见《清世祖实录》卷八二,顺治十一年三月辛卯。)与宁完我同时的范文程沉毅稳健,临终前自焚谏草,结果得到了四代辅臣的美誉,康熙特赐“元辅高风”匾额。宁、范之后,清代惟一配享太庙的汉臣张廷玉堪称最具忍性缄口、为主默默奉献的奴才品格者,时人以为汪由敦、于敏中“互相承其衣钵,缄默成风,朝局为之一变”(注:《啸亭杂录》卷六,《张文和之才》。)。其实,真正扭转朝局、使士人臣节望风披靡的是必欲使之彻底奴化的清朝皇帝。然而,要完成重塑士人品格的艰巨工程又谈何容易。龚自珍说“积百年之力”,强调的是时间之漫长;又独创“戮心”一词来概括其手段之恶辣:“戮其能忧心,能愤心,能思虑心,能作为心,能有廉耻心,能无渣滓心。又非一日而戮之,乃以渐,或三岁而戮之,十年而戮之,百年而戮之。”(注:《龚自珍全集》,《古史钩沉论一》,《乙丙之际箸议第九》。)黄遵宪则讲清帝对不时跳出的二三骨鲠强项之臣,必再三磨折,务摧抑其可杀不可辱之气,执乾纲独断之说,俾一切士夫习为奴隶而后心安。“其文字之祸,诽谤之禁,穷古所未有。由是葸懦成风,以明哲保身为要,以无事自扰为戒,父兄之教子弟,师长之训后进,兢兢然申明此意,浸淫于民心者至深。”(注:《黄遵宪致梁启超书》,载《中国哲学》第八集35号。)以致清朝覆亡以后好久的鲁迅还能够透过幽深的历史隧道,发现“遗留至今的奴性的由来”(注:《鲁迅全集》6册,《且介亭杂文·买〈小学大全〉记》。)。


标签:满族历史 汉化现象 


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