肃慎与楛矢石砮（一）(2)

　　《后汉书·挹娄传》曰：“肃慎，一名挹娄，在不咸山北（伯颜山，指大兴安岭）……常为穴居”。由此可见，挹娄就是肃慎，且直到北齐天保五年（公元554年），挹娄向中原王朝贡纳时仍然自称肃慎。

　　《晋书》记载的挹娄不但活动区域与先秦时代的肃慎相同，并且继续在用肃慎的“楛矢石砮”，晋人记下了这种武器的尺寸，曰：“弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞……簇皆施毒……中者即死”，可见此种武器十分厉害。

　　那么，三皇五帝与肃慎到底是何种关系？古人有言透露出明确的历史信息：

　　《左传·昭公》记载，晋侯有疾，问子产：卜辞所说的“实沉”和“台骀”是何神圣，竟能使寡人生病？子产答曰：

　　“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨，后帝不臧，迁阏伯（鳌拜）于商丘，主辰，商人是因（商部族所出），迁实沉于大夏，主参，唐人是因。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师（萨满巫师），生允格、台骀。”

　　子产所说的“高辛氏”就是帝喾（ku），《史纪》中此人排位“五帝”之三，而夏商周三代都把自己的祖先与帝喾挂钩。

　　“金天氏”则是黄帝继位者之号，又名“玄嚣”，也叫“少皋”，此人在《世本》“五帝”中排位第一。

　　笔者对他们的排位全无兴趣，但对其民族背景表示关注，上述这些姓名已经清楚地告诉我们，这些儒家理论中的圣人与匈奴有关，全都是女直背景：

　　“实沉”就是“肃慎”，他们的确是“居于旷林”之人，而“日寻干戈”原本就是他们的生存方式，他们自古以征战掳掠为生。

　　“唐人”指帝尧，又称唐尧，尧部族的女直属性很明显。

　　“允格”与“裕固”，“回纥”，“回鹘”，“回纥”不过是异写而已。

　　“台骀”就是“鞑靼”，古代阿尔泰游牧民族的通用名，孙中山所称的“鞑虏”是也！

　　游牧民族固有的以族名为名的习俗，使我们很容易就辨认出这些“圣人”确是从“戎狄”走来！

　　其实司马迁已经把话说得很明白了：

　　“自黄帝至舜，禹，皆同姓而异其国号。”（《史纪·五帝本纪》）

　　三皇五帝的国名虽各不相同，但其实他们都来自同一个部族，以同一个族名为姓，他们不是农耕汉民族出身，算不得我们的祖先。笔者以为，如果作进一步推测的话，他们必来自同一个地方，而这个地方似非“肃慎”莫属！

　　周武王灭商，肃慎即来贡“楛矢石砮”，周成王时肃慎又来，成王命作《尚书·贿息慎之命》（贿，赠送财物的意思），成王对肃慎是既赏赐又告诫，显然没有把他们当外人，周天子特作一文告给肃慎显示他们应是说同一种语言的人，周康王时肃慎复遣使至贺，周人与肃慎的关系那确是非同一般的密切。
 

　　《左传》记载，周天子语及疆域时有言：“肃慎，吾北土也！”注意，这里有重要历史信息：遥远的肃慎之地从来不曾处于周天子的掌控之中，为什么周人会把那里看做自己的“北土”呢？这其实是一个民族背景信息，就是周人认肃慎之地为自己的故乡，周人祖先很可能就来自肃慎！

　　还有一个情况要特别引起注意：肃慎向中原王朝进贡的物品一直是“楛矢石砮”，而不是东北的毛皮或者山珍什么的，从舜到汉末曹魏，数千年间竟一直不变！

　　史书记载，曹魏青龙四年（公元236年），挹娄肃慎再次来“献楛矢”，此后数年间朝贡凡6次，都是献“国弓30张”，“石砮300枚”之类，而魏帝回赠的则是“锦罽”，“绵帛”，直到公元319年仍有肃慎遣使东晋贡献楛矢石砮的记载。

　　“楛矢石砮”之“楛”（ku）就是东北最常见的白桦树，“砮”（nu）则是指石头制作的箭头，这是一种用白桦木做箭杆，尖石为箭头的长矢。然而肃慎的“楛矢”到底是怎样一种“先进”武器，抑或“高级”装备呢？怎么会如此珍贵，可以数千年间一直作为贡品来使用呢？对此从来没有人解读过，这不能不说是一件令人遗憾的事！