朝鲜朝使臣眼中的满族人形象(3)

　　主胡出来有所言，而不可解，令书之文，亦不可解。见其大意，欲加得房钱也。副使裨将两人先入此家，余来而移住他处，故主胡以此归咎于余，欲以两人所许房钱并讨于我也。......主胡深怀恨怒，喃喃不已，遂锁房门入去，不复出，烛为风所灭，求火，而亦不应，狼狈。(11)

　　这里所记述的是朝鲜朝燕行使臣在往来于汉阳与燕京之间时所遭际的几次不愉快的事情。当时，朝鲜朝使团指定的留宿地是朝鲜馆，但金昌业等人觉得其内部条件不够好，所以就改投到了民家，而这个民家的主人又偏偏是"胡人"。其结果，这些"胡人"为了多得到房钱而与作者以及其他使团人员发生了口角。以上引文描写了这些"胡人"耍无赖甚至锁上房门、不提供给金昌业一行火种的贪婪、狡诈的负面形象。实际上，"胡人"的负面形象是金昌业在来到中国之前就已经形成的先入之见，而一旦踏上中国的土地遇上"胡人"，他就在无意识中按照前代人现成的思想套装，对"他者"、"胡人"进行了价值判断。

　　有一醉胡自殿内出来，面目甚顽，见余睨视，若将相侵。......醉胡又来，执元建缠带，探出所盛之物，大枣也，遂夺取。其胡却跳工龟头、手杖挥之，使不得见碑。......其胡又追至，以先夺大枣还之，又与一大柏，余皆却而不受，其胡固与之，意欲寻闹。......其胡又执元建带不放。......顾见其胡挥杖而来......其胡以刀割其囊而走，追至大路南边小巷中，入一人家，仅推还其囊，而囊中所置银子四钱，竟为所夺，视者皆言，此人素行本如此，此处人亦畏之云，盖光棍之流也。(12)

　　上文中金昌业详细描述了一个喝醉酒的"胡人"对自己同伴寻衅闹事的情形。当时，这个"胡人"一路尾随金昌业一行并且不断胡搅蛮缠，在作者看去，他"面目甚顽"、"见余睨视"，而且"若将相侵"、"意欲寻闹"，可见是一个十足"悍戾"(13)的胡人泼皮，即一个"凶狠"、"古怪"、"顽劣无耻"的人物形象。

　　正因为在金昌业看来满族具有凶悍、无耻的一面，所以，一旦他在睡觉时被偷去了腰带，就马上联想到这是"胡人"所为："宿汉人李桂枝家，自是甲军辈操纵渐缓，夜失所带系條，盖杂胡出入者偷之也，遂出革带带之。"(14)其实，他的房东是一位汉人，而不是"胡人"，在这种情况下，最大的嫌疑对象应该是房主及其家人，但作者却一反常理地将"胡人"视为嫌疑对象。可见，在作者看来，懂得礼义的汉人根本不会去偷别人的东西，而只有野蛮、贪婪的"胡人"才会去偷盗他人的东西。这正如李宜显所言："满汉不同：满人硬狠者多，专尚武力利欲为主；汉人文质兼优，专无骗诈之气，容貌举止颇有威仪。"(15)

　　由此可见，作者对胡人充满了否定性想象，这实际上源于朝鲜民族悠久的"社会总体想象"。长期以来，朝鲜人就认为：满族人具有"虚伪狡猾"、"撒谎偷盗"、"残暴肮脏"的一面。朝鲜民族对满族人这种沉重的"集体记忆"，始终影响着金昌业对满族人的认知态度。如果说，在金昌业之前的燕行使臣始终依据朝鲜民族关于满族及其先民女真人的"社会总体想象"塑造满族人的形象，那么，从金昌业开始，随着朝鲜朝关于满族及其先民女真人的"社会总体想象"与金昌业等燕行使臣的中国观感的相脱节、相分离，朝鲜朝燕行使节就不得不"用离心的、符合一个作者(或一个群体)对相异性独特看法的话语塑造出"(16)满族人的形象。

　　三

　　自从经历了两次"胡乱"之后，朝鲜民族开始有意将"胡人"这个朝鲜民族针对其他少数民族的泛称专门用在满族人身上，即对满族人大量地、特殊地使用"胡"或"胡人"这样一种具有单一形态和单一语义的具像并使之成为一种"套话"，从而在朝鲜人的意识深处，满族人即"胡人"就等同于一个"野蛮而残暴"的民族，而朝鲜民族一旦谈到"胡人"，又会马上联想到他们骑马狩猎的场景，不论这种"套话"和场景是包含着否定意义，还是体现着一种彪悍的生活方式，都是浓缩着几个世纪以来朝鲜民族对满洲人(或清朝)的社会总体想象。关于这一点，在金昌业的《老稼斋燕行日记》中有着充分的体现。下面譬举几例加以论述：

　　胡五六骑引两犬驰野中，乍近乍远，不知逐何兽也。......有两胡一路同行，忽有兔起路下，两胡抽矢欲逐之，免截路而走，望之如飞，两胡度不可及，勒马而回。(17)

　　路中遇四胡骑马，各臂一鹰过去。(18)

　　以上引文，是金昌业在1712年12月的12日与14日所写的日记，其内容都描述了"胡人"即满族人骑马狩猎的场景。其中，狩猎的"胡人"都是成群结队地去狩猎，绝少单独前行。正如文中所言，或"两胡"，或"四胡"，或"五六胡"；狩猎的工具主要是弓箭，同时辅之以猎犬和猎鹰；而狩猎的对象，则是野兔等。这幅画面，实际上展示了满族人生产、生活的生动场景。在历史上，满族先民长期从事以采集和狩猎为主的经济生活，游牧经济发展较晚。如《大金国志·初兴风土》即载：女真人"善骑射，喜耕种，好渔猎，每见野兽之踪蹑而求之，能得其潜藏之所。又以桦皮为角，吹呦呦之声，呼麋鹿而射之"。

　　据一些朝鲜朝边将在明正统十一年(1446年)七月对女真人狩猎情况的描述，我们可以了解到，女真人狩猎之时"人数多不过三十，少不过十余"，或"率以二十余为群，皆于郁密处结幕，一幕三、四人共处"。白天出幕"游猎"，晚间归来"困睡"。(19)同时，猎景也十分可观，所谓"猎机渔梁，幕宇马迹，遍满山野"。(20)由此可见，骑射是女真人的文化特征，他们以善于骑射而生存，也以擅长骑射而立国。在满族形成时期乃至以后相当长的时间里，他们一直强调和坚持骑射，并使之成为满族最具特色的文化特征之一。

　　正因为骑射是满族人的文化特征，所以在狩猎之余利用空闲时间练习骑射之术，也成为满族人生活的一项重要内容。金昌业对此曾记述道："出门外，群胡聚路上习骑射，置一球于地，大如帽，驰马射之，衣马皆鲜华，盖城中富贵子弟习武艺者也。其中一少年最善射，屡中，又有小胡亦能射，问其年十二云。"(21)从中不难看出，满族人不论老幼，都很喜欢骑射，时常不忘进行骑射练习。他们从幼年时起就进行尚武教育，以培养他们的骑射技能。就清代而言，满族儿童从六岁起就开始用木制的弓箭练习射箭，并且学习骑马；十二岁开始吊膀子(22)；十三四岁开始随父兄参加行围射猎。上文中所记的"亦能射"的十二岁"小胡"就是一个明证。