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高尔山

(29)《高尔山》之走向人间的浮图

时间:2012/12/15 19:17:47   作者:佟达   来源:抚顺七千年   评论:0
内容摘要:高尔山古塔是900多年前那一代人灵魂的建构,是夙愿的浓缩。俗话说,行一件善事,胜造七级浮图。浮图是佛陀的音译,后来成了对塔的称呼。修善求报,塔成了梦想的寄托。人生如梦,有谁不想做好梦呢?

网站编辑提示:本文选自《高尔山》(原抚顺文化局副局长佟达著),文字校对时可能有疏漏。推荐下载电子版阅读。 点击下载电子版《高尔山》 

 

  二、走向人间的浮图


  高尔山古塔是900多年前那一代人灵魂的建构,是夙愿的浓缩。俗话说,行一件善事,胜造七级浮图。浮图是佛陀的音译,后来成了对塔的称呼。修善求报,塔成了梦想的寄托。人生如梦,有谁不想做好梦呢?


  自从唐朝在抚顺终结了高句丽民族政权,经过一段平静时期,又有契丹族的辽朝崛起。游牧民族欣羡农业文明,那是立国的经济根基。于是辽朝俘获大批汉族农民,集中起来设置州县,强力推进由牧业向农业的经济转型。这样,抚顺出现了贵德州。连年战乱,俘民身家性命没有保障,命运悲惨,生活已经无可眷恋,现实社会已无公理可言,于是众生带着人问的苦难跪倒在佛的而前,把生活的企盼寄托在因果轮回的来生。不食人间烟火的佛像慈和地微笑着接纳了蝼蚁般葡伏的众生,庙堂成了逃避人问的殿堂,无论是为了慰藉痛苦还是企盼幸福,身心的重压在这里得到一时的解脱。香烟缭绕中的虔诚托举起缥缈恍惚、亦真亦幻的梦境,高塔金殿积淀着历史和无数个人生。而统治者倡导佛教,则是因为佛教为社会与民族的矛盾提供了调和及缓冲。


  1983年高尔山城第五区的发掘,集中出土了朱雀和龙爪建筑饰件,还有滴水和兽面瓦当。解放前还在高尔山城南门东侧的山上发掘出东塔八角形的塔基。虽然贵德州的寺名与塔名今已淹失,我们仍可窥见寺庙当初宏大的规模。第五区的地貌是两级台地,所以该寺至少应有两个大殿高低矗立,层叠递进。殿顶覆盖着灰色瓦垄,。正脊两端装饰着有避火之功的鸱吻,四坡角脊上装饰着朱雀、螭虎等四方神祇的陶雕。


  大殿屋檐成排镶嵌兽面瓦当和滴水,山墙上镶嵌着云中行龙黑釉壁画(龙爪釉陶片),高尔山城南门两侧的山上有东、西两塔镇守着佛寺的门户。高句丽的新城在辽代变成了一座无上佛国。


  中国传统的梁架木结构佛寺无法抗衡人间兵火或千年风雨的荡涤,终于变成了几块残瓦饰件,东塔可能由于建筑质量的原因倒塌于1565年以后,惟有西塔在与时间的对抗中获得奇迹般的永生。合理的建筑结构,优质的建材,严格的质量,缺少燃点是古塔活到今天的长寿不倒药。放眼东北,当初林立的寺庙所存无几,却有几十座古塔仍在屹立。


  古埃及人最早提出灵魂不灭的观念,金字塔上的铭文是:“国王啊,你没有死,你只是活着离开了我们。”东方人眼中的金字塔是法老的死亡之城,而在古埃及人看来却是无限的生命。同理,高尔山塔是一代人塑造的语言和灵魂,折射着人间的苦难,集合着众生的呻吟,表现了对现实的抗议和逃避,在无情的世界里为众生筑起了有情之塔。这塔今天已经是抚顺历史文化的符号标志,升华为文化遗产而成为永恒。


  中国文化的强大生命在于吸收不同文化的能力。佛教在中国经过改造创新而落地生根,是洋为中用的典型例子。佛教的中国化使佛教不再超凡脱俗,满足了大众的情感需求,使佛性与人的情感紧密融合而走向人间,走进人们的心灵。高尔山古塔拔地擎天,四而云山拱一柱,象征着超然于尘世的境界。然而,塔顶的九级密檐却是中国传统的人间殿堂的重叠飞檐,八面临风的塔身浮雕着中国式的人间楼阁,各方佛尊端坐在中国式的梁架木结构建筑中,走向众生,慰藉人们的心灵,满足人们消灾去祸、平安无病的俗愿。佛性与人性的融合使古塔既保持着超拔的佛性意味,又洋溢着世俗人性的温馨情感。可以说,任何文化如果不能满足民众的需要,便丧失了生命。


  中国文化对塔赋予了生命的意义。佛教传入中国之前,塔是奉藏佛骨的墓,当佛祖释迎牟尼在印度末罗国涅桨火化后,周边7国均要求得到一份舍利(佛骨)供养。末罗国不给,于是7国联兵强索,一场恶战不可避免。一个名叫独楼那的婆罗门出面斡旋,结果8国共分舍利。独楼那以斡旋有功也得到一份。末罗国人民又在火化处收集地面炭灰,又得一份。这样,印度当时总共建起10座供养舍利的佛塔(印度称作窣堵坡),为坟丘形状。至公元前3世纪孔雀王朝的阿育王皈依佛教,打开了8国供养的舍利塔,把佛舍利分成84000份,“广建舍利而起八万四千塔”。无论《阿育王传》的这个说法有多少真实成分,毕竟从阿育王开始,佛教发展为世界三大宗教之一。佛教传入中国,奉养佛骨的窣堵坡便同中国传统的高层楼阁结合,创新出新的高层建筑——中国的塔。

 

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