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高尔山

(29)《高尔山》之走向人间的浮图(2)

2012-12-15 19:17 抚顺七千年 佟达 1120
高尔山古塔是900多年前那一代人灵魂的建构,是夙愿的浓缩。俗话说,行一件善事,胜造七级浮图。浮图是佛陀的音译,后来成了对塔的称呼。修善求报,塔成了梦想的寄托。人生如梦,有谁不想做好梦呢?


  于是,窣堵坡成了塔顶直指苍弯的塔刹(由一根刹杆串连起仰莲、覆钵、相轮、圆光、仰月、宝珠),象征着至高无上的佛国。而承托着佛国的却是蕴含生命意义的人间楼阁式塔身。所以,塔是中印文化交流的产物。唐以前南方多是木构楼阁式塔,难以抵挡雷击火焚。至宋辽时期,北方契丹族创造了密檐塔,一改南式四角空心木塔为八角实心砖塔,同时吸收南方木构楼阁样式,创造出仿木砖雕的重重屋檐(密檐)、斗拱、梁枋、门窗、佛龛及勾栏,变南式实用木构件为北方非实用的砖雕装饰。密檐塔的稳定、耐久、阻燃的优势造成了北方古塔林立的建筑奇观。如果说南式木塔是中印文化交流的结果,那么密檐塔就是佛教文化在中国境内南北交流的二代硕果,是汉族与契丹族的创造。


  辽代寺庙址上,发现了一片辽瓦上有模印的”……人贾德用”的陶文,“人”字之前残失的应为“匠”字,匠人贾德用为自己的建筑作品签上了自己的大名,他是辽代伟大建筑师们的代表。他们的智慧为我们留下了堪作后世建筑质量楷模的古塔,他们的生命创造了穿越时空的建筑杰作,于是贾德用们也同古塔一样化作永恒。


  高尔山古塔附近曾出土了一个石经幢,其造型为八角石柱,柱上满刻《佛顶尊胜陀罗尼经》。经幢就是一座袖珍的经塔,多由捐资兴建佛寺者刻制,一般立在寺前或塔前。因此,经幢上刻写的年代通常就是佛寺的起建年代。高尔山经幢上的“大安四年”标明了贵德州的佛寺建于辽代道宗时期的1088年。


  石经幢是尊胜佛的经塔,主要刻写《佛顶尊胜陀罗尼经》。尊胜佛是佛祖释迦牟尼头冠上的5尊坐佛之一,位置在佛顶正中,地位最尊,故名尊胜佛顶。据佛教典籍,位居33天之首并统领其他诸天的帝释天悲悯善住天子将临畜生恶道的业因,为救善住天子,帝释天便去求见佛祖,为其请求救助之法,于是佛祖讲说了陀罗尼经,并告诉帝释天,无论何人若能一耳闻听此经,或者被刻写此经的幢影映照于身,就可以消除一切罪垢。这样,就产生了尊胜佛。尊胜佛能净除一切恶道,在尊胜佛及陀罗尼经前,一切苦恼都被荡然无存,有着解救众生于现世的无上法力,因而备受民众尊崇。所以经幢上的内容便有了祈求消灾去病的启请文、陀罗尼经文和佛号三部分内容。这是出现石经幢的社会背景。


  陀罗尼经于唐朝永淳年(628年)由婆罗门僧人佛陀玻利传入中国后,先后经历了8个译本。而在辽道宗时,即高尔山塔的创建时期,所刻陀罗尼经均采用唐代高僧不空的译本。不空是店玄宗、肃宗、代宗三朝的灌顶国师,宠遇甚隆。《抚顺县志略》曾谓高尔山塔是唐代高僧复赓的藏骨之塔。其实,此类密檐塔均为供养佛舍利(佛经说:“若无舍利,以金银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃造作舍利”)、佛经、佛像等佛教圣物的舍利塔。考虑到塔前出土陀罗尼经幢的情况,所谓高尔山塔是唐代高僧复赓藏骨之塔,其实是供养唐代高僧不空译本的陀罗尼经和其他佛教圣物的舍利塔,复赓是不空的谐音讹传。历史的真实在岁月的消磨中常常走向变异和扭曲的传说。


  叔本华曾说:“人的欲望愈强烈,他所感受的痛苦愈深。因为欲望经常啃噬他,使他的心灵充满苦恼。一个彻底否定求生意志的人,是既无欢乐也无生趣的人,但他的心灵则是一片清澄,充满宁静与喜悦。”对于辽代贵德州的2万余民户来说,脆弱的身心难以承受人世的得失,欲望面临现实显得多么苍白无力,心灵这般无助。因此,佛教无欲出世的思想和尊胜佛能消除一切生死烦恼的承诺,促使人们的心灵走进了幢影灵光庇护的佛教家园,身心托举在脱尘接天的佛塔之上。在古佛青灯和幢影塔铃的陪伴下,他们的心灵不再流泪,不再孤独,创伤的心灵在这方家园得以平复。


  佛教经义说世界的中心是须弥山,它托举着33个诸天境界。高尔山塔的塔座原来就是束腰的须弥座,这是须弥山的建筑写意。而塔身的楼阁佛龛和塔顶的九级密檐又是佛国各方和诸天的建筑写意。中国文明一向着力表现能够沟通天、地、人三个层次的萨满巫术文化,沟通的载体之一是通天柱。佛教文化在中国文化的滋养下,使佛塔成为了佛性意味的通天柱,人们从这里走向抡回,攀爬诸天,那是心灵神往的境界和最后的家园。经幢庇护着这方家园,直指苍穹的塔通向这方家园,接天的塔刹和最上一层密檐的8个角脊之间的流苏(铁链)牵系着这方家园,甚至角脊上的金铎(惊雀铃)也不许尘世的飞鸟惊扰这方家园。无论人们是否信仰佛教,都应该有一个平静达观的心境,这应该是佛教文化给我们的启示之一。

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