女真人下落追踪(2)

　　同时，女真人的南迁挤占了当地汉人的生存空间，大量的汉人失去赖以生存的土地，导致两族关系日趋紧张。待到金末元初，山东、河北等地的汉人组成红袄军以反抗金朝的统治．把矛头直指居于统治地位的女真人。“仇拔地之酷，睚眦种人(即女真人)，期必杀而后已。若营垒，若散居，若侨寓托宿，群不逞哄起而攻之，寻踪捕杀，不遗馀力，不三二日，屠戮净尽，无复噍类”(《遗山集》卷28)。红袄军的杀戮引起女真人的恐惧。为了躲过汉人的报复，女真人被迫隐去自己的民族身份，主动汉化以保护自身的安全。

　　在主动和被动汉化这两方面的作用下，至元帝国统治时期，留在中原的女真人，其民族身份已经不再像以前那样泾渭分明了，以至于元世祖规定：“女直(真)生长汉地，同汉人”(《元史·世祖本纪十》)，并被列入汉人八种之中。仅数十年更是“故家遗俗，存复无几”(《至正集》卷51)。如今他们大都已经融入了汉族，仅有小部分仍能确知其女真遗民的身份。像山西安邑的仝氏、河南鹿邑的完颜氏、甘肃泾州的完颜氏，追溯其来源都属于女真孑遗的后裔。安徽肥东的完颜氏．更在改革开放后提出更改民族成份的申请，1983年得到中央**的批准，得以恢复其满族的身份。1994年，在其民族聚居地完牌坊村建立了满族民族乡。

　　居住在东蒙古地区的女真人也未能逃出民族融合的大趋势。今天的内蒙古东部，在辽朝时是女真人活动的区域。如辽代的乙典女真部。“圣宗以女真户至，隶南府，居高州(今内蒙古赤峰一带)北”(《辽史·营卫志下》)。当蒙古人在成吉思汗的带领下走向强大之时，这部分女真人投入到成吉思汗的旗下。后随蒙古军队征讨各地，深受蒙古人的影响。元朝曾明确规定：“若女直(真)、契丹生西北，不通汉语者，同蒙古人。”(《元史·世祖本纪十》)随着时间的推移，这部分女真人逐渐蒙古化。融入到蒙古族之中。

　　当其他地区的女真人逐渐被同化之时，散居于东北的女真人仍顽强地保持着民族固有的习俗，女真文字的使用就是最明显的例证。在阿骨打建立金朝之时，女真人并没有自己的文字，只能沿用契丹文字。12世纪初．完颜希尹创制了女真字，于1119年颁行使用，被称为“女真大字”。由于使用不便，金熙宗又造了新字，于1145年颁行，被称为“女真小字”。此后，两种女真字并行使用。元灭金后，女真字并未随着朝代的消亡而消失。留居东北的女真人仍坚持使用女真文字。由于元帝国缺乏史料．这里只能用明代的史料以资证明。为了能够与女真人进行交流．明朝在专门处理外交事务的“四夷馆”中专设女真一馆，负责培养女真语的翻译人才。李氏朝鲜也在司译院中设“女真语”专职负责翻译。到了15世纪中叶，女真文字才最终走到历史的尽头。1445年，玄城卫指挥撒升哈、脱脱木答鲁等奏：“臣等四十卫无识女直字者，乞自后敕文之类第用达达字(即蒙古字)。”(《明英宗实录》卷l3)

　　除了在文化上保存旧有的习俗外，东北的女真人在生活习惯上也保持着原有的生活模式。元初置“开元女直(真)水达达等处宣抚司”以统辖东北的女真人。辽阳行省设立后，则通过开元路、水达达路、合兰府等路府继续管理女真人，并置桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡怜、孛苦江等万户府严密监控女真人的动向。但这些措施未能同化女真人，元帝国只得采取“随俗而治”的办法，任凭女真人按照自己的生活方式延续着民族的血脉，“无市井城郭，逐水草为居，以射猎为业”(《元史·地理志二》)。

 

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