赵广庆：民俗与萨满文化(3)

　　满语中的“佛托”“佛特赫”，翻译成汉语就是“柳枝”的意思。“佛立佛多鄂漠锡妈妈”，即民间所说的“佛托妈妈”，“佛立佛多”，汉语为“求福柳枝”。佛托妈妈的形象，多以柳枝来表示。对柳的崇拜，是受萨满神谕影响的结果。神话中说，这宇宙间刚刚分为天地，而没有人类的时候，有一位神人名叫阿布卡恩都里。他把围腰的柳叶摘下几片，那柳叶上便长出了飞虫和人，大地从此有了人烟。后来，这神话又有了新的发展。神话说，那时宇宙间被洪水淹没，人和万物都被吞灭。还是那位神人，又用身上的污泥做成一个人，这个人在大水中随波飘流。忽然飘来一根叶，他坐在这根柳叶飘进石洞。后来那柳叶化作一位美女，与那泥人结成了夫妻，从此留下了今日的后代。最早对“崇柳”的解说是来源于生殖崇拜，柳叶就是女阴，那柳叶上的绿包就是胎包，认为人类来源于柳叶。这是远古的生殖崇拜。

　　三

　　怎样对待民俗？每个民族在一定的地理环境中和一定的生产水平上，都形成了一定的民间习俗。这些习俗稳定性极强。上层建筑可以在很短时间内发生急剧的变化，然而习俗的变化是极其缓慢的。一个萨满教，大约从这个民族的文明还处在母系氏族时期，就已经开始兴起，直到大清王朝的结束，还在皇宫中的“堂子”里供奉着，可见持续时间之久。

　　民俗的稳定性决定了它的复杂性。在现今遗传的大量的满族民俗中，呈现出以下三种复杂情况：

　　一，由于它跨越时间久远，包涵的社会现象繁多，因此造成传统的旧习俗与现代的新习俗相混杂，又由于民族的涌动造成本地习俗与外地习俗相混杂。

　　二，由于上述原因，有些习俗的族属很难确定。满族有些习俗与锡伯族、鄂伦春族、达斡尔族、蒙古族等民族习俗很接近。有的与汉族习俗很类似。呈现出你中有我，我中有你的复杂局面，这正反映了中华民族的共性和民族文化的大融合趋势。

　　三，有些习俗带有不健康的色彩，我们只能把它做为古民族古文化去欣赏，而不能当作现今的道德规范去效仿。

　　四

　　一切民俗都是可变的。它是从属于一定的政治和经济，尽管它的变化很缓慢。萨满教是多神教，所祭祀的神灵不下百余种，然而早期唯独没有财神。为什么？因为当时的生产水准很低，没有剩余，所以也就没有发财的欲望，财神也就没有进入满族先人的门坎。后来，当他们完成了从狩猎、采集经济向农耕经济过渡之后，财神则适时的登上了满族先人的神坛。还有那位关帝爷，他原本是汉族的神仙，可是努尔哈赤起兵之后，匆忙地在赫图阿拉城内修建了“关帝庙”。由此，满族先人把关公当作“护国神”，香烟燎绕。有趣的是，当他们去攻打汉军的时候，还要虔诚地去请示这位汉神。由此看来，关公的族属是不确定的，民俗也是游离的。还有，早期满族人发明的弯子炕、摇车、揭盖头、祭灶神、插艾蒿、坐福、烟袋、腊八粥、火锅、火炕等，有的已被汉人和其它民族接收过来，变成自己的民俗，而且经久不衰。有些早期的满族民俗，如背灯祭、拜北斗等由满族的后代所抛弃。

　　在通常的情况下，生产水平和文化水平较高的民族，对落后的民族有较大的影响。落后的民族去接受先进民族的习俗，虽然是缓慢的，但它是必然的。有时，一些民族经过迁徙，地理环境变了，他们不断地抛弃那些不适应的习俗，接受新习俗。

　辽东地区满族与汉族以及其他民族的文化关系，不是同化，而是融合。所谓“同化”是指一个民族放弃本民族的固有文化，全面接受另一种民族文化，从而使这一民族文化加入另一民族文化之中。这种情况在满族与汉族之间，在辽东地区是不存在的。民族文化的融合，则是两个民族的文化融合成一种新的文化，这种文化，既不是第一个民族文化，也不是第二个民族文化，而是一种第三文化。它融合了原来多个民族文化的积极因素，所产生的新文化。（2000年8月稿  2013年6月修）