满族萨满舞蹈的古崇拜意识论(6)

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　　综上所述，可以认为自然崇拜、图腾崇拜和氏祖崇拜是原始的满族萨满教的最基本的思想和形式。其中关于自然的涵义，在此更显得至关重要。因为以上的诸崇拜中，就其产生的根源和形成的过程，都可以说完全是围绕着人类斫处于的自然界而发生和展示着的。正如费尔巴哈关于《宗教的本质》中所写的“自然是宗教最初的，原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”14人类诞生于自然的摇篮，原始的宗教（这里应注意区别“宗教”和“原始的宗教”一词）便是人类认识自然的一种结果，而只不过是一种错误结果罢了。正如恩格斯所说：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。”15这里，既说明了宗教的本质，又阐明了它的产生原因。萨满教的生成没有一大能够离开自然，大自然在无限漫长的时间和空间里养育了人类，人类也通过自己的劳动（实践）在自然的怀抱中成长了起来。当然不难想见在这一过程中，人们所遇到的欢愉和辛酸。人们是那样地依赖于自然，而又那样的恐惧于它，需要——希望，感觉——认识，这些之间所形成的差异和断裂，便塑造了人们的一种观念，也就是原始的宗教土壤的形成；这一切正如以上恩格斯所言。

　　满族萨满舞蹈，做为人类的早期文化形态之一，从它的内容到形式都完全决定于满族萨满教的思想和观念。如果不存在萨满教，当然萨满舞蹈也就不复存在了。乍看起来，这似一句多余的话。实则不然，恰恰说明了满族萨满舞蹈与宗教的一种特殊关联，或者可以强调说这是一种与肉的关联，当然也可看做是一种艺术的内容和形式的关系。那么，便可以这样说，自然崇拜、图腾崇拜和氏祖崇拜这些关于萨满教的宗教思想就是满族萨满舞蹈的精髓，是它为之表现的主题，是构成它形式存在的基础。

　　这些萨满教中的诸崇拜观念，从形式到内容无不给舞蹈带来了极强烈的影响。如表现自然崇拜的“跑火池”舞蹈，深沉地倾诉了人们对火这一自然物的赞颂。宏大的场面和气势既描述了“火”这一特殊自然物的神威魔力，又表达了人的力量。舞蹈所采用的形式更是为了体现这一主题的需要，庄重热烈地再现人们敢于赴汤蹈火的精神，在血与火的洗礼中，人们的精神状态不会是温文尔雅的，所以整个舞蹈语言也是刚烈而火爆，急骤而有力。在表现图腾崇拜的舞蹈如：雕、蟒、鹰神等舞蹈中，也是结合每一种冲的内容来采取相应的形式。如雕神舞蹈，为了表达这一动物神在人们生活中的意义，人们一方面模拟它的神态，一方面则回顾似的展现传说中关于雕的事迹，所选用的形式语言也完全是为了配合这一问题，而采用拟人和抒情慢板的手法，表达人们对拯救自己祖先的救星所持的崇拜心理。在满族的萨满舞蹈中，凡表现动物的舞蹈，应该引起注意的一个特点是，人们都非常注重于对图腾动物的形态模拟。

　　实际上这正是人们所要展示的一种心理状态。因为，无论虎、豹，还是雕、蟒、蛇、鹰，在当时人类所处的大自然中大都是人类生存的威胁和障碍，都不是人们能随意接近的动物，这样对这些动物姿态和习性的了解便不知不觉地成为衡量人们驾驭和掌握这些动物程度的标志。了解的多，自然就能更形象的模拟出它们的形态，对这些动物的无畏演化成对它们各种习性的掌握，这一切都想说明人和这些图腾的动物间是十分亲近的，而再把它们升华为神，从而进一步为人们的动物崇拜寻求一种心理上的根据。满族在我国北方的长期原始狩猎生活中。更加注重对自己氏族祖先的崇拜，“这种由对动物的崇群开始转变为对人的崇拜，是原始社会时期意识形态领域内的又一个飞跃”16。并由此而延伸到对礼仪和礼节的重视。从理论上讲，祖先崇拜也是人类在于自然界的斗争中所处地位的变化由完全被动逐渐转向主动的情况下，而自然产生的。

　　在这里人们逐渐看到了自己的作用，更加缅怀自己的祖先在创世中的功绩。在表现这些祖先英雄神的舞蹈中，象“跑火池舞”、“巴图鲁瞒尼舞”或“雕神舞”，表演者都是尽情渲染他们的业绩，再现历史中某个场面，描述他们智慧而强悍的形象，或借物、借景生情，使人们按着流行的传说而发生联想。舞蹈所选用的语言，也完全是围绕上述的内容，或奔放、热烈，或委婉而纯情，成为体现氏祖崇拜这一宗教主题的一种工具。

　　无论哪一种舞蹈，也无论表现什么样的对象，上述三种崇拜，在有的时候是互相交织在一起的，并不区分得十分清楚，之所以造成这种现象，可能与这些古老的崇拜之间产生的先后顺序和形成过程中的内在联结具有一定的关系。

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