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萨满文化

赵广庆:萨满教是什么教(5)

2013-09-18 08:05 抚顺七千年 赵广庆 3512
萨满教是一种原始多神教。我国北方许多民族,如女真族(满族)、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族、维吾尔族、哈萨克族,蒙古族、达斡尔族等民族都信仰过萨满教。后来,在长期的历史发展中,萨满教在上述许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰教、基督教所取代。唯有满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、达斡尔族和个别地区的蒙古族,直到解放时还信仰它。

赵广庆:萨满教是什么教 图1


萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架,帽顶前侧有一只铜制或铁制的鹰,后侧是两只铜制的鹿角,角叉的多少表明萨满的品级。少则三叉,多者十五叉。“神衣”系紧身对襟长袍,用鹿皮制作。周身上下缀有铜制的护心镜、护背镜、小镜、腰镜等。下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做鼓边,以山羊皮、小牛皮或狍皮为鼓面。还有“神刀”、“神杖”等用具。萨满跳起神来,有节奏地敲“神鼓”,大小铜镜和腰铃相击作响,飘带四飞,俨如沙场上的武士,显示“神灵”的威严。

萨满的宗教活动职能主要表现在以下几个方面:第一、声称“消除灾祸,保佑人的安全”;第二、声称“为病人祭神驱鬼”。萨满根据病人的病症,如果认为是“外来的鬼”作祟致病时,在大门外或村边上生起篝火,萨满在火边“跳神”,并做象征性的射击,表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病时,便杀牲祭祀,“请求神的宽恕”。遇到病危的患者,认为“灵魂”已离开肉体到了阴间世界时,便在夜间祭祀。萨满可以“亲自”到“阴间”去“勾魂”,把死者的“魂”带回到人间,归还死者的肉体;第三、“祈求生产丰收”。如果狩猎人长期打不着野兽时,便开始祭“神”。用柳条做野兽的模型,猎人做象征性的射击,请求萨满的“神”帮助多获猎物。在牧区或农区遇到灾年,由萨满主祭“敖包”或“河神”,祈求风调雨顺,五谷丰登。

萨满向每一种“神”祈祷,都有不同的祷词,包括各该“神”的来历、偶体和特征爱好等。有的“神”在白天供祭,有的“神”在夜间祭供。祭祀活动有的在室内,有的在野外。有的祭猪、羊、牛等家畜,有的则要献祭飞禽或鱼类。萨满的宗教活动不仅使萨满教的内容更加复杂化,而且使“神”的形象也更加定型化。

在虔诚的萨满教信仰者的心目中,“神灵”是如此的可敬可畏,萨满的神通是如此的广大,他的宗教活动与人们的生产生活又是如此的息息相关,因而人们都离不开“神”的庇护和萨满的宗教活动。尽管许多病人在萨满的“神鼓”声中死去,自然灾害也并不因为向“神”献祭祈求而丝毫减少。但人们对此只能认为是“神”的旨意,对萨满教仍然笃信不疑。列宁认为“宗教是麻醉人民的鸦片---马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。

宗教活动是满族萨满教存在的主体。它表现为经常性和临时性两种方式。


在经常性祭祀中,最隆重的祭祀是大祭,又叫家祭或年祭。时间一般在新谷登场以后,或在春秋两季。家祭要择吉日。是日黎明,恭迎祖宗匣于前。家祭要备哈马刀、抬鼓、单环鼓、腰铃、裙子。是日,同族人均来助祭。在正室西墙炕上设供桌,恭迎先祖。


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赵广庆先生

  赵广庆(1935-2022),辽宁省阜新县人,蒙古族。曾任抚顺市委宣传部副处长、处长,抚顺市文化局党委书记、局长,抚顺市建委编辑室主任,《抚顺年鉴》编辑部主任、抚顺市地方史研究会副理事长。

  赵广庆先生是抚顺市宣传文化系统有成就的领导人之一,常期以来,他在从事我市宣传文化工作领导工作的同时,致力于抚顺史、清前史、辽东史、东北民族史研究,是知名的地方史研究专家。他先后撰写出版《抚顺通史》《抚顺史略》《抚顺城市建设史》《抚顺史研究》《抚顺百科大事典》《赫图阿拉》等8部专著。编辑出版《当代抚顺》《抚顺年鉴》等11部资料。在抚顺地方史研究领域做出卓越贡献。

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