论清初满族由天命观向实践观的转变和发展(3)

　　康熙是清朝一个很有作为的皇帝，在他的认识论中，也有天命的思想，比如他说：“朕为上天之子，朕所仰赖者惟天。”[(9)]但是也有不少唯物主义因素，在他这个阶段满族的实践观有了很大的发展，比如他看重人为，反对“天授”；否定“有生以来即无所不能者”，强调“凡事必须亲历乃知”[(10)]。他在处理日常事务中，很重视“亲历”、“亲见”、“亲履其境”的知识。更可贵的是他把这种知识还看作“穷理”中最确实的知识。盖人之知也有涯，不能凭虚以悟”。这是康熙的经验之谈，可以说已经接触到知识来源于直接经验的合理成份。康熙在国际、国内形势十分复杂的情况下亲政的，在政治、经济、军事等方面的大胆实践中，他反对“生而知之”，主张先行后知。他认为知是从学中得的。他说：“古者……自家至国莫不有学，自天子至庶人莫不学。”[(11)]他不相信孟子说的不学而能的“良能”，他认为尧舜是靠“畴咨稽众”，周公则有“继日之思”。他们都能竭其心思而取于众人，所以为圣人。总之，“凡事未有不学而能者”。他说自己也不过“由学而能，岂生而能乎”。他不仅反对“生而知之”的先验论，而且十分强调知对行的依赖关系。

　　有一次，他问掌院学士兼侍郎叶方蔼知行孰重？叶对以朱熹理学之说。康熙则反驳了朱熹的观点，指出“毕竟行重，若不能行则知亦空耳”。康熙反对朱熹“知先而行后”的观点，主张知为了行，以行验知，凡事应该“躬行实践”。其次，重视亲知亲见。例如：他根据自己的亲见亲历，指出古人谓“蒙古迁涉无常，春天马瘦等说法是臆测，认为“必亲履其境然后知之”[(12)]。康熙对科学知识的认真学习，也使他重视实践的思想得到丰富，并且推动了满族实践观的发展。

　　康熙自幼龄起便勤于读书，亲政以后更是广收博采，他从西欧传教士那里学会了天文、历算、数学、几何知识、会自制测量用具。在绘制地图时派人到各地测量，并派人考察黄河源头。在治理黄河过程中，多次亲临现场调查实情，制订治理规划。他还在承德避暑山庄亲自种稻，优选良种，育成早熟的“御稻”品种。

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