满族文化的形成发展与特色(2)

　　除了以上三个方面之外，满族文化中最具有直观性的内容是民族风俗。满族风俗在很多方面也是承接女真人而来的，如满族形成初期的火葬习俗，婚娶不论辈份的习俗，房屋居室的构造与生活习惯，饮食的制作与喜好，祭祀的内容与形式等都是如此。

　　值得我们注意的是，满族文化并不仅是继承其先人的文化传统，而在发展的过程中不断丰富和变化着的。这种丰富和变化使满族文化具有了相对的独立性和鲜明的特征性。

　　满族在入关之前经历了一次重大的社会变化，这种变化几乎涉及到了满族社会的各个方面。努尔哈赤创设八旗和建立后金，以及皇太极统一东北、建立大清的这一段时期内，随着政治上的很大发展，对待他们先人女真的态度上也经历了一次重大的变化。建州女真崛起之时，努尔哈赤一直认为自己是女真人的后裔，所以对完颜部女真人建立的“金”有一种特殊的感情。据黄健彰《奴儿哈赤所建国号考》载：“奴儿哈赤建立国号，并不自万历四十四年始，从万历二十四年起，直到他的死，他的国号凡五变。最初系称女直，旋改女真，又改建州，后改后金，最后改称金。”[③]这一段历史及表现出来的民族意识和民族心理，都与女真和金有直接的关系。

　　然而到了皇太极时期，在对待女真的态度和认识上便发生了变化。公元1635年，皇太极曾说过这样一段说：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统诸绵远，相传奕世。自今以后，一切人等，止称我国原名，不得仍前妄称”[④]，这是确定满洲称谓的最早声明。在这段话中，皇太极否定了“诸申”(即女真)的称呼，将满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发平行列举，回避与女真的关系。然则“我国建号满洲”的提法在此之前没有记载，过去是否有满洲，满洲居处何地，至今无法确定。

　　“满洲”的出现具有这样几个作用和效果：

　　(1)以往女真各部相互争王称长，部落间的矛盾根深蒂固，被统一于八旗中的时间还不久远，矛盾与隔阂怕是依然存在。同时八旗之中人员成份杂乱，还有为数众多的蒙古、锡伯、达斡尔和汉人等各民族，如果仍以人们熟知的“诸申”称之，各种矛盾不易化解，而以各大部落都不相干的“满洲”称之，则具有了平等的意味，对各部分人在心理上是一种安慰和鼓励，故以“满洲”相号召，则增加了这个新兴民族的凝聚力和生命力，这也可以说是在民族性上所起的作用。

　　(2)“满洲”的出现突出了这个民族或者说这个社会集团的独立性。在满洲这个称谓出现之前，无论是他们自己还是明朝都是将他们当作女真看待的，而女真过去臣服于明朝，拥有八旗劲旅的皇太极不甘心于这样的处境，欲图大业就必须提高自身的地位，故满洲这一称谓的提出，其中一个重要原因就是强调他们的独立性和不依附性，这对巩固和增强民族精神无疑会起到巨大作用。

　　(3)为改国号为“大清”创造条件。皇太极在提出“满洲”称谓的第二年即公元1636年，改国号为“大清”，“满洲”的出现为此制造了舆论。努尔哈赤建立后金，不过是有续接金朝之意，皇太极则另有雄心，“大清”的出现不仅表现了自信心的增强，也表明了欲与大明直接抗衡的决心。清政权的主要力量是满洲，而蒙古、汉军以及其他不能纳入满洲之人的作用仍很重要，以满洲为核心，以“大清”为旗帜，其政权的巩固当然会得到增强。所以，满洲的出现对大清的建立起到了非常重要的作用。总而言之，“满洲”称谓的出现是民族发展的结果，是当时历史条件下的必然趋势，其中既有民族的原因，也有政治的原因。在这种状况之下，满族文化沿着一条他们新开辟的道路发展起来，也就成为一种必然的现象了。

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