夫余的地理环境与疆域(4)
2013-11-03 22:39 《北方文物》 张博泉
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夫余史的研究，摆脱文献记载和对文献记载在认识上要有新的突破，将是从夫余王墓发现开始，为夫余史的研究将带来一个新的发展时期。现在考古学为寻找夫余王墓的线索和发现已是时候了，并希望这一天的早日到来。
2.邑
邑在城管辖之下，当是富贵的大家族聚居地方，在邑中有室宅建筑。
3.落
落是小于邑的一般居民聚居地方，所谓豪民当在邑。落有一般居民的室宅，从事生产。
夫余的聚落景观，从其内部看与社会的经济、政治地位和阶级等级关系是分不开的。
(三)风情景观
人文景观是夫余社会各种活动和生活的综合，包括夫余社会的风土民情景观在内。风土民情则更能体现夫余的区域、民族和文化活动的特点，并从中能看到不同文化的融合。
夫余人的体格粗大强勇，性情谨厚，不为寇钞。其人性与东沃沮、北沃沮很相似，《后汉书·东夷传》记载东沃沮不寇钞，与同属的高句丽则异，高句丽“其人性凶急，有气力，习战斗，好寇钞”。夫余是来之于北夫余(夫余)融合而形成的夫余族，在人性上近于濊(夫余)。箕子“八条之教”保存在濊中，濊人也是“少寇盗，能步战”的。北夫余原从濊联合体中分出，其人性多与濊同，而与高句丽则不同。从夫余的心理状态和观念看，是尊貊之共祖东明，把夫余的建国者同视为天帝之子、日所生的东明；在习俗人性的继承上则保有原来濊貊人的风格，而官制都是诸加之制，同有祭天之俗。濊人“常用十月祭天，昼夜饮酒歌舞，名为‘舞天’”。高句丽亦“以十月祭天大会，名曰‘东盟’”。夫余“以殷正月祭天，大会连日，饮食歌舞，名曰‘迎鼓’”(俱见《后汉书》及《三国志》之《东夷传》)。殷历正月，于夏历为腊月，故《后汉书》的记载为腊月。濊人、高句丽以十月(即夏历冬之初月)祭天，盖皆与庆丰收有关。古以十月冬至为阳气初动，为一阳生；十二月，为岁终，二阳生；正月则为三阳开泰。于冬至腊月祭天即祭天神，用以庆功、狂欢。夫余，有军事时也祭天，“杀牛观蹄以占吉凶，蹄解者为凶，合者为吉”(《魏略》记载高句丽与夫余同)。夫余人善歌舞，“行人无昼夜，好歌吟，音声不绝”。夫余的语言与高句丽多同，而性气、衣服、跪拜都与高句丽不同。“在国衣尚白，白布大袂袍裤，履革踏。出国则尚缯绣锦罽(jì)，大人加狐狸、狖、白黑貂之裘，以金银饰帽。译人传辞皆跪，手据地窃语。”
夫余的风土人情，有不少是与中原相同的，如食饮用俎豆，会同拜爵洗爵，揖让升降，《晋书》记载“有似中国”。衣尚白。《魏略》：“其居丧，男女皆纯白，妇人著布而衣，去环佩，大体与中国相彷佛也。”夫余与高句丽皆厚葬，杀人殉葬，“多者数百”，此皆与殷制相同。
在夫余的风土民情中，有的是与匈奴、东胡制相同。夫余“兄死妻嫂，与匈奴同”。
从夫余的风土民情所反映出的社会文化活动看，夫余在东北地方和民族的一体结构中，不是单一的保持本族或濊貊语族的固有文化形态，也不只是从外部影响传入的接触文化形态，而是多元的文化来源而结成的混合文化形态。这是经过长期的对中原文化和邻近民族文化的传入、接触、吸收和交融而形成的文化融合体，特别是中原文化与其固有文化的融合表现得尤为明显。
夫余的风土民情，是同夫余所处的地理环境及其物产经过人的生产活动而成为夫余日常生活中的人文景观分不开的。其地产狐狸、貂、豽，则大人以其皮为裘。地产金银，用以饰帽。人夏日死皆用冰。传说其祖东明善养性，出产名马。夫余用地区所特产的赤玉、美珠为装饰。夫余的风俗民情是其人文景观的一个组成部分。
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