历史考古

祁美琴崔灿：包衣身份再辨(9)

2014-02-02 21:33 中国人民大学清史研究所祁美琴崔灿 6304

关于包衣，最早的研究见于孟森先生的《八旗制度考实》(《中央研究院历史语言研究所集刊》1936年)，文中说:考包衣之名，“包”者，满洲语“家”也;“衣”者，虚字，犹汉文“之”字。八旗“别设包衣参领佐领，则专为家之舆台奴仆

　　以上这些出现在档案和《实录》中的“包衣”，其主人不是皇帝就是宗室王公，印证了“包衣”与努尔哈赤家族的特定关系，而非一般意义上的家仆的涵义所能替代。值得注意的是，实际上在清代的辞书中，解释为“奴仆”的词汇有多种，除了阿哈外，尚有一辈奴、二辈奴、三辈奴、四辈奴、家生子、世仆、侍婢、老婢、散跟奴仆甚至诸申( 满洲奴仆) 等等，但这些称谓均与包衣无关; 与包衣有关的称谓则是八旗中的包衣组织及其官称，如包衣牛录、包衣大、内务府总管(与房屋有关的词汇除外) ，这或许也可以再次证明包衣的含义与汉意中的奴仆无关。

　　在清代，“包衣”是一个庞大的群体，在八旗社会中占有重要的组织资源。根据《八旗通志初集》的记载，上三旗共计有包衣佐领35 个，管领30 个。下五旗包衣共有50 个佐领，40 个管领，30 个分管，15 个管辖。综计隶属于八旗的包衣佐领85 个，管领70 个，30 个分管，15 个管辖。乾隆九年告竣的《八旗满洲氏族通谱》，全书记载有名的上三旗包衣满洲姓氏有317 户，包衣汉姓164 户，包衣蒙古姓氏83 户，包衣高丽姓氏73 户; 总计637 户。下五旗包衣满洲姓氏346 户，包衣汉姓47 户，包衣蒙古姓氏55 户，包衣高丽姓氏55 户; 合计503 户。（81）对于这样一个满族社会中有影响而庞大的群体，对其身份和地位进行翔实的研究显然是非常必要的。

　　综上，笔者愿再次强调以下两点认识:

　　其一，无论包衣、阿哈还是家人，这些词语并不是普通的语汇，它内涵着时人对所描述的“群体”的一般性特征的认识、判断。以往研究者对于“奴仆”的各种称谓之间的差异关注不够，导致其背后的身份涵义和群体特征被忽略了。致使学界笼统地使用或解释这些概念，影响了我们对清代主仆关系和八旗社会的认识。

　　其二，准确地说，“包衣”是努尔哈赤家族的旗籍“世仆”，或曰“家臣”、“内臣”（82）。包衣之谓“仆”，与诸申之谓“仆”的性质相同，是清代旗人社会主属性关系下对被领属者的一般性描述。所以，将有清一代具有特殊身份的“包衣组织”成员，定性于一般意义上的“家仆”、“家奴”，甚至与“阿哈”、“包衣阿哈”等同，客观上造成了偷换概念的结果。学界的这种混淆，不仅影响到我们对清代奴仆群体的准确把握，也会影响到对清初社会和八旗组织结构的认识。

　　乇疚氖墙逃部重点研究基地项目《内务府与清代政治社会》的阶段性研究成果，项目号( 10JJD770020) 。

　　① 《试释满洲包衣》，《中央民族大学学报》1995 年第3 期。

　　② 《满族大辞典》第171 页，辽宁大学出版社1990年; 《清代典章制度辞典》第181 页，中国人民大学出版社2011 年。

　　③郑先生解释: 清太祖时的八旗制度，每一固山( 旗) 由一贝勒主之，此贝勒同他旗下所属的人有主仆之分，旗下之人应服役于国，小部分则给使于旗主贝勒之家，此给使于家之人就是所谓包衣，后来名为包衣佐领，其服役于国的后来名为旗分佐领。凡是隶于包衣的不必再服国家兵役、工役，或其他劳役。

　　④ 《陕西师范大学学报》1980 年1 期。

　　⑤ 《清朝盛京内务府官庄的几个问题》，《北方文物》1989 年3 期。

　　⑥ 《八旗制度下的满族》，《满语研究》1987 年2 期。

　　⑦ 《中国文化》，1996 年1 期。

　　⑧《清代内务府包衣三旗人员的分类及其旗下组织》，台北《食货》1982 年12 卷9 期。

　　⑨ 《清史研究通讯》1986 年3 期。

　　⑩《八旗政治论稿·清入关后的八旗奴仆及其与清代政治》。只是他又说包衣是“按照八旗佐领也即牛录组织编入的包衣阿哈”，后来在汉文文献中又简称为“包衣”的。显然，这种笼统地将包衣等同于包衣阿哈的说法，仍是值得商榷的。

　　（11）以《满文老档》命名的日译本、汉译本，都是内阁藏本“满文老档”的译本。