杨勇军:《满洲实录》成书考(6)

　　

　　根据记载，第2图“三仙女浴布勒瑚里泊”、第3图“佛库伦成孕未得同升”、第4图“佛库伦临升嘱子”关于天降三仙女和含朱果受孕的神话，是皇太极在天聪九年五月初六日才从来自黑龙江的一个降人穆克什克那里听到的。(27) 而图册献呈的时间是天聪九年八月初八日，(28) 如果这三图为张俭、张应魁所绘，则只能成于这三个月，还必须是皇太极一听到这个神话，就将其作为满洲发祥的故事不假思索全盘接受，然后立即命令画工绘图，加在《太祖实录战图》之前。其实这个假设很难立足，因为穆克什克所说的故事只是粗具轮廓，而满洲发祥的传说是将神话和历史融为一体、精思熟虑后的产物。很多学者认为三仙女的传说是在清统治者汉化已深之后比附殷之玄鸟生商受命于天的故事，(29) 因此这三幅图成于张俭、张应魁之手的可能性非常小。

　　

　　穆克什克的故事说到佛库伦生下库布里雍顺就没有了下文，而生下以后如何，有何奇才异能，和爱新觉罗氏有何关系，都未提及，而第5图“三姓奉雍顺为主”、第6图“神鹊救樊察”表现的正是布库里雍顺及其后代的传说。松村润依据北京故宫博物院发现的资料，指出布库里雍顺及其后代的传说应是顺治时期缮修《武皇帝实录》时添加上的。因此第5图和第6图在天聪时绘的《太祖实录战图》中也不可能有，只能是门应兆所补绘。

　　

　　由此可见，《满洲实录》的插图应该分成两部分，两部分的作者和绘成时间都是不一样的:前6图为门应兆所补绘，内容是满洲的开国神话传说;而后77图是门应兆以张俭、张应魁的《太祖实录战图》“依式重绘”，内容主要是太祖努尔哈赤起兵统一女真各部并进攻明朝征战辽东的赫赫战功。努尔哈赤死后，谥号先为“武”，就是彰显他身前武功强盛，打下江山，奠定大清基业。天聪朝绘的《太祖实录战图》，有留作纪念之意，现在虽然已经看不到原本，但是依赖门应兆重绘的《满洲实录》插图，多少可以一窥原貌。前6图为门应兆自出机杼，但是从艺术风格上已经难以看出与后77图相比有何差异。从常识上讲，门应兆补绘这6幅图，一定在绘画风格上向《太祖实录战图》进行了靠拢，而在重绘77幅《太祖实录战图》时，也必定经过了自己的润色。

　　

　　门应兆是清乾隆间供奉于内廷的著名画师，字吉占，汉军正黄旗人。工人物及花卉。由工部主事，派懋勤殿修书，充四库馆绘画分校官。补工部员外郎，升郎中，后出任宁国府知府。(30) 门应兆参与绘制过《皇朝礼器图式》，“每一件东西都描绘地极精、极确”，(31) 清朝的典章制度赖此书以传。另外，门应兆补绘名画家的作品也很有名，乾隆年间编纂《四库全书》时，清高宗还曾命他补绘明末清初画家萧云从(1596—1673)的《离骚图》，所成《钦定补绘萧云从离骚全图》，有较高的艺术价值。因此，他是能够胜任给《满洲实录》绘图这一工作的。

　　

　　清代统治者很重视用图像来描绘人物、事件和文物典制，如南巡、大阅、献俘、礼器、卤簿、职贡等，都有图画遗留后世。又有专门机构收藏图画，南薰殿藏古帝后像，茶叶库保存历代功臣像，舆图房掌图版，藏图都很丰富。清高宗尤喜以图画来记录战功。乾隆年间，二平准噶尔，一定回部，再扫金川，一靖台湾，降缅甸、安南各一，两次受廓尔喀之降，合为十全武功，都用图画进行过描绘。清高宗不仅用绘图来记录自己的战功，而且还用当时世界最先进的印刷技术刷印图画。《国朝宫史续编》书籍门图刻之属，凡分二卷，首为《太祖实录战图》八册，次为《盛京事迹图》五卷，其余都是记录清高宗十全武功的各种“战图”。其中《御题平定伊犁回部全图》是清高宗命令内廷西洋画家郎世宁等人所绘，绘成后寄往法国雕版，“自乾隆三十年(1765)内务府造办处传办刊刻得胜图，至乾隆三十九年(1774)铜版镌刻竣工刷印图画运达北京，前后历时十年之久”。(32) 内廷西洋画家后来又奉命作《平定两金川图》、《平定台湾战图》、《平定廓尔喀战图》、《平定安南战图》，皆铜版刷印。他下令重绘《太祖实录战图》的意图也很明显，编纂《国朝宫史续编》的臣工就将他刷印十全武功图画和重绘《太祖实录战图》这两件事联系起来:“洎我高宗纯皇帝敬观实录，载摹开国战图，以昭有赫而示无疆。嗣是绩阐十全，铭勒绘像，实为炳耀鸿业千古莫京之盛。”(33) 他重绘《太祖开国战图》，一方面是将他的开拓疆域之功与太祖努尔哈赤的建国伟业相比，显示他缵承先祖鸿业，武功强盛;另一方面，也不无将他这一痴迷绘图纪功的嗜好合法化，上“祖宗之法”外衣的目的。

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