公元前朝鲜半岛的民族迁徙与融合(2)

　　

　　夏、商时代，因为在中原王朝的东方，鸟夷也被称为东夷，因为其部落众多，史书中也多称为九夷。《后汉书·东夷传》称九夷为畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，实际九未必是实数，而只是指多而已。东夷各部先后臣属于夏、商王朝。虽然政治隶属关系发生了变化，但朝鲜半岛上的族属未见变化。

　　

　　（二）

　　

　　约公元前十一世纪，殷遗民迁入朝鲜半岛北部，促进此地区土著居民经济、文化的发展，也与当地民族发生民族融合，产生新的民族：良夷。这是朝鲜半岛的第一次民族大融合时期。

　　

　　原隶属于商王朝的东夷人，至周初仍有较强的实力。《逸周书·王会篇》孔晁注中称秽人为东夷别种、称发为东夷、称青丘为海东地名，称良夷为乐浪之夷，称高夷、孤竹、不、令支、不屠何、东胡、山戎等为东北夷，当是对此史事的反映。《史记·朝鲜列传》提到真番、临屯，《索隐》称其为“东夷小国”。《后汉书·东夷传》：“夷者，柢也，言仁而好生……至有君子、不死之国焉。”《山海经·海外南经》有不死民，另有长臂国，《三国志·魏书·东夷传》认为长臂国在“沃沮东大海”，则《山海经》中自不死民以东至长臂国之间的歧舌国、昆仑虚、三首国、周饶国当都是东夷。君子国见于《山海经·大荒东经》，国近“日月所出”的合虚之山。《山海经》载日月所出之山共六座，在此区域中的国家十六个，也当与君子国一样，都属于东夷。只是东夷人没有自己的史书流传下来，我们只能由传说中窥见这些部族的影子，具体史事却无从考辨了。可以肯定的是，当时朝鲜半岛各地分布着东夷人的众多部落。

　　

　　《史记·宋微子世家》、《汉书·地理志》、《后汉书·东夷传》、《尚书大传·洪范》等书中都记载着箕子在商朝灭亡以后赴朝鲜的史事。《史记·宋微子世家》《索隐》：“朝鲜音潮仙。地因水为名。”《朝鲜列传》《集解》引张晏：“朝鲜有湿水、冽水、汕水，三水合为冽水，疑乐浪朝鲜取名于此也。”此冽水即大同江。可见古朝鲜地在今大同江流域。前文所引《淮南子·时则训》也可以证明古朝鲜地在今朝鲜半岛的大同江流域。各书所记载的箕子入朝鲜，就是指箕子自中原迁入今大同江流域。箕子入朝鲜，并不是单人独行。《朝鲜史略》（一）：“周武王克商，箕子率中国人五千入朝鲜”，《海东绎史》引《三才图会》：“箕子率五千人入朝鲜”(7)，《朝鲜鲜于氏奇氏谱谍》：“武王克殷，箕子耻臣周，走之朝鲜，殷民从之者五千人”。也就是说，在商末周初的公元前十一世纪，殷遗民约五千人进入朝鲜半岛北部东夷人居住的大同江流域。这是见于史书记载的最早一次向朝鲜半岛的大规模移民。

　　

　　箕子入朝鲜，“百工技艺皆从而往”(8)，殷遗民进入朝鲜半岛北部的大同江流域，给这一地区带来了先进的农业、手工业技术，同时也带来中原地区先进的文化，“教以诗书，使知中国礼乐之制，衙门官制衣服，悉随中国”(9)，使居住在此地区的东夷人的文化发生变化。《水经注·　水》：“箕子教民以义，田织信厚，约以八法”，是箕子以不同于鸟夷习惯法的制度统治其民，《后汉书·东夷传》“论”：“回顽薄之俗，就宽略之法，行数百千年，故东夷通以柔谨为风，异乎三方者也”，通过商文化对鸟夷旧俗的改造，在此地区形成独具特色的新风俗，标志着殷遗民与鸟夷之间的民族融合。由此产生的新的民族共同体自其形成之日起，就有着高出东北其他少数民族的文化。《论语·公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴于海，其从我者由也与？’”《子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”《正义》：“子欲居九夷，与乘桴浮海，皆谓朝鲜”；《梁书·东夷传》：“东夷之国，朝鲜为大，得箕子之化，其器物犹为礼乐云”。其文明程度与中原地区相近，甚至对孔子这样的文化人也有一定的吸引力, 与鸟夷原有水平不可同日而语。这一新形成的民族中原史书称之为良夷，以与鸟夷其他部落相区别。《逸周书·王会解》“良夷在子”孔晁注：“良夷，乐浪之夷也。”《汉书·地理志》乐浪郡注引应劭曰：“故朝鲜国也”，即可以证明这一点。

　　

　　殷遗民迁入朝鲜半岛以后，与当地古老的东夷部落发生民族融合，形成新的文化明显高于周围各部落的良夷。但是这一民族融合所影响的范围仅局限在今大同江流域。孔晁在注《逸周书》良夷时说：“乐浪之夷也”，证明良夷的分布范围大体上与后来的乐浪郡相当，即在今大同江流域。朝鲜半岛其他地区的居民仍是东夷人。但不知从何时开始，史书中对分布在这一地区的东夷人改称为秽人。《三国史记·新罗本纪》记载朝鲜半岛南部地区曾发现秽王之印，《逸周书·王会篇》注，也把秽人称为韩秽，并认为是东夷别种。自西周开始，朝鲜半岛的居民分成两个不同的民族：居住在今大同江流域的良夷与居住在半岛其他地区的秽人。因为良夷是箕子朝鲜的统治民族，所以有的史书中也将之称为朝鲜蛮夷，《史记·朝鲜列传》称卫满“役属真番、朝鲜蛮夷”就是其例。

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