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文化抚顺

赵广庆:赫图阿拉时代与清源文化

时间:2014/2/21 12:32:02   作者:赵广庆   来源:抚顺七千年   评论:1
内容摘要:清前文化与清源文化既有相同点也有区分点。相同点自不必说,都是在研究同一大范畴的史学。不同点在于“清前”这个词组重于时间概念,它涵盖着大清王朝建立以前的全部史实与史论,其中更多的是满族源流史。而“清源”这个词含义则不同,它重于空间概念,需要回答的“清”的“源”究竟在哪里?大清王朝的母体究竟在哪里?
赫图阿拉时代与清源文化

赵广庆


抚顺地方史专家、《抚顺通史》、《抚顺城建史》、
《抚顺史略》、《抚顺百科》作者

  马克思主义关于时代的命题是,历史上一个以相对独立的经济,政治,文化等状况为依托而划分的某个时期。

  从建州女真(以下称女真)移住灶突山起(1438),到大清王朝的建立(1636),期间共198年。我们把这一时期称作“赫图阿拉时代”因为它符合马克思主义关于时代的基本特征。

  不久前,卢然先生对这个时代的文化类型定义为“清源文化“。并进行了比较系统论述。一个崭新的史学命题就此问世。所谓“新”,就在于它是第一次第一说。也很奇怪,世上凡是第一的东西都带有风险。或赞,或驳,效应不一。其实这是一块砖,是一块比较精制的砖,它一经抛出,定会引来类似羊脂白玉般的珍品,我们期待着。

  就清源文化说本身,并没有发现新大陆,它仅仅是对多年来浩如烟海的清前史研究成果的提炼与升华。对建造大清王朝的那块土壤与根基再发掘。对一个王朝的母胎—赫图阿拉历史性质与作用的再定位,仅此而已。

  清前文化与清源文化既有相同点也有区分点。相同点自不必说,都是在研究同一大范畴的史学。不同点在于“清前”这个词组重于时间概念,它涵盖着大清王朝建立以前的全部史实与史论,其中更多的是满族源流史。而“清源”这个词含义则不同,它重于空间概念,需要回答的“清”的“源”究竟在哪里?大清王朝的母体究竟在哪里?抓住要害,进行聚焦,直逼要津。这个研究就远远超出民族史范围,它涵盖着这一特定时段的经济、社会、政治、文化诸领域。

  清源文化就是赫图阿拉时代文化。我们把这种研究看作是断代史研究。

  清源文化的定义是什么?卢然先生已经做出比较全面而明了的解释。大体说词是:清源文化是一种地域文化,它是以赫图阿拉为中心,以女真族传统文化为底蕴,广泛吸纳融汇各族优秀文化而形成的具有过渡性的特色文化。“地域文化”是定格,“赫图阿拉”是定位,“过渡性”是定性。

  清源文化究竟是怎样形成的,其历史发展进程如何,有什么特点和规律?这是我们亟待研究回答的问题。我们现在研究这种问题已经具备了条件,一是有学者研究的大批成果,二是有较丰富的地下出土文物,三是有保存和流传至今的物质的非物质的文化遗产。

  清源文化是创新文化,变革文化,包容文化,图治文化。这是它的主旨内涵。有什么根据?我们还要用史实说事儿。女真社会仅仅用几十年时间,就将一个处于奴隶社会后期的散乱人群,推进到封建社会的门槛,这在人类历史上是绝无仅有的。推动这种社会前进的主要力量是,一是土地占有方式的改革,二是社会阶级关系的调整。

  在早期女真社会里,土地是公有的,不属私有财产,没有土地买卖行为,没有土地纠纷。努尔哈赤起兵后适时地进行改革,土地为王权所有,各牛录乃至贝勒、大臣都必须在汗的允许范围内占有一部分土地。这是为了适应战争形势需要所做出的变革。其次是农产品分配方式的变革。起兵前,在建州女真社会,没有发生征收税粮行为,也没有凭藉土地所有权而逼索租谷现象,谁耕,就由谁收,就由谁得。起兵后,规定各牛录自出人丁,自备耕牛,垦种田地,收获物按规定交纳国库。后来,政策又变了。《满文老档》的记载是:向诸申收赋谷,将苦累诸申,故令诸申出丁给牛实行屯田制,以及实行“计丁授田”、“计丁征赋佥役制”。政策是随着形势变的。不同发展阶段,采取不同政策。

  后金进入辽沈之后,进一步调整土地政策。“天命六年(1621年)七月,划辽阳、海州等处30万垧(每垧6亩)土地分给人丁,每丁授田6垧。”并规定“按三丁需耕官田一垧’,接受了汉族地区的封建赋役制,使更多的汉族没有进一步沦为阿哈,有利于农业的发展。后来又推行编立封建农奴制的拖克索,“一庄十三男,给牛七,田百垧,二十垧归公,八十垧自食”。在这种社会大变革时期,努尔哈赤对农业政策的调整,尽管是被迫的,但总的趋势是采取了向封建化发展的实际步骤。也就是说他不拘泥,不守旧,不断超越自我。它在变革中所采取的这些政策究竟对不对,不在本文研究范围之内。

  手工业与农业的分离,成为独立的生产部门,这是赫图阿拉时代文明的一大进步。在此前,铁制工具已被使用。当时女真人利用外来的生铁加工制造自己的农业生产工具,但不能直接开矿冶炼。到了赫图阿拉时代,在汉人指导与参与下开始“炒铁,开金银矿”,有了自己的冶炼、铸造业。制铁工业由单纯的加工行业转化为系列化生产的独立行业。铁矿的开采与冶铁业的发展,给予农业技术以巨大的影响。利用铁斧和铁铲,就能大规模地砍伐森林,使之成为耕地或牧场。铁犁头的制造,更使牲畜应用在农业上。

  当时建州女真社会,分成奴隶和奴隶主两大阶级。贝勒、额真占有大批奴隶和生产资料,组成奴隶主阶级。诸申、伊尔根是女真贵族的“管下人”,属于自由民阶级。他们战时为贵族负戈作战,平时持耒而耕,当差纳粮。其中除少数人能上升为奴隶主之外,大部分人过着贫苦的生活。阿哈是奴隶阶级,当时把这些人看成是会说话的工具,倍受奴隶主的剥削和压迫,处境极为悲惨。

  随着形势的发展,统治集团及地调整了这种阶级关系。首先是解放阿哈(奴隶),限制奴隶主占有阿哈数量,不准屠杀,不准买卖。阿哈可以租种部分土地。这样一来,使大批阿哈逐步转化为诸申(自由民)。诸申可以独立的经营“拖克索(农庄),可以充任牛录额真,他们的政治地位发生巨大变化。这种阶级关系的调整,不仅极大地调动了民族的进取精神,而且推动整体社会由奴隶社会向封建社会的转化。

  不断推向文明,这是清源文化生存空间中的最显著特点。

  清源文化的总体特征是,多源多流,文化观念渐变,产生第三文化。所谓“多源多流”是显而易见的,这里既有女真族传统文化,也有汉族文化、蒙古族文化、朝鲜族文化,还有部族文化、部落文化等等。女真族传统文化自不必说,单说汉文化的特色就分外明显,那赫图阿拉城以尊号台(金銮殿)为起点,以中轴线笔直延伸,就体现着儒家“皇权至上”“居中不偏”观念。那永陵陵宫的“照壁”分明是汉壁文化。

  清源文化中的民俗文化也是异彩纷呈的。早期满族民族信仰,如萨满、祭星、祭天,也不断地融入汉人的观世音菩萨、伏魔大帝关羽、土地爷等信仰。清源文化中较多的接受了在汉人中流行的佛教、道教,也修建了佛寺、道观,供奉释迦牟尼、玉皇大帝等。在早期满族民俗中也信仰狐仙、黄仙、灶仙。连其本民族的母系先祖—完立妈妈,也讹变为万历妈妈,变成一个汉族神仙了。同时由于其经常和蒙古人通婚,蒙古族一些民俗也传进女真族之中。

  在清源文化中,早期满族人的婚姻文化由于受其他民族影响,有许多变化。一是禁止早婚。旧俗10岁前约婚,有的约婚后就结了婚。后来到了天聪年间规定“未及十八岁结婚者,罪之”。据《北镇满族史》记载,一般婚龄是在14岁以上。二是取消收继婚。女真族传统习俗是“父死娶其妾”“兄死娶其嫂”。在汉人看来,这是乱伦。后来他们逐渐接受汉文化,改变了这种习俗。到了天聪年间,规定“凡娶继母、伯母、叔母、兄嫂、弟媳永行禁止。”这个规定也留下一个缺口,即父妾并非继母,似乎不在禁止之列,于是以此类推,娶伯、叔、兄、弟之妾,大约也不受限制。三是婚姻仪式逐渐汉化。以往婚俗是“父母之命,媒妁之言”,并有极其繁琐过程。婚前必须经过“问名”“合婚”“相看”“放定”“迎亲”等礼仪才能结婚。这些婚仪中已渗入了汉族的许多婚俗

  女真族早期葬俗是火葬“死则竖日举之于野而焚之(见《建州闻见录》)“七七内必殡,火化而葬,棺盖尖而无底,内垫麻骨芦柴之类,应用被褥,以便下火”(见《绝域纪略》。以后逐渐受汉族土葬习俗影响,火葬被土葬替代。但在相当时期内,还存在一种过渡性葬俗,即先火葬,然后将骨灰盛入坛内再土葬。

  早期满族人,尤其是普通人的服饰是比较简单原始的。“富者缉麻为寒衣,贫者衣狍鹿布,不知有布帛”(见《柳边纪略》)。与汉族接触后有了改变。首先是材质的变化。“富皆服绸缎,惟贫者乃服布”“富者羔裘,苎丝细布,贫者粗布猫犬獐鹿牛羊之皮,间有以大鱼皮为衣者”(见《扈从东巡日录》).到了清源文化的后期,逐渐形成并定型服饰文化。旗袍、马褂、坎肩、套裤。旗袍分单、夹、棉、皮四种。款式有无领、箭袖、左衽,四面开衩。

  清源文化中的饮食文化也具有特色。贵族与平民差别很大。“富者宴会以十二盘为率,小吃之数亦如之,八旗壮丁,其食甚鄙陋”。“利用特牲,或猪、或羊、或鹅。”粮食有稷、米、小麦、大麦、粟、稷、高粱、荞麦、铃铛麦等。经过长期的发展,清源文化中的饮食文化形成自己的三大风格,这就是酸、粘、凉。酸指吃酸菜。这种菜已传播到东北各族之中。夏天吃酸汤子,还有粘糕。祭祀时供黏米糕,色黄如玉,质腻,掺以豆粉。还有苏子叶饽饽,为磨黄米面作小饼,内有豆馅,外裹苏叶。

  清源文化中的住宅文化,起初是一种极其简易住宅,即马架,窝棚之类,通常以木杆交叉作人字形,上覆以草或兽皮,俗称马架子。有的“立木为墙,覆以莎草,厚二尺许,草根当檐,压以木,蔽风雨。开户多东南,土炕高五寸,周南北西三面,空其东。窗糊高丽纸,寒闭暑开。西厢房为磨坊或为仓房。这是早期居住民俗。

  苏子河流域的女真人笃信萨满教,萨满教是多神教,多达上百种,唯独没有财神,因为当时生产力低下,劳动没有剩余,所以发财的观念淡薄。而共存在于同一地域的汉族却把财神当做“至高神”,”发福生财”成为最高理想,两种截然不同的文化观念,共存于同一时间和空间。

  在汉族看来,在所有的树种中,柳树是最不成材的,因此地位低下。可是在女真人看来,柳树却是“神树”,崇柳之风盛行不衰。文化信仰的差别是暂时的,随着文化的交流,逐渐趋于一致。时至今日,清源文化地区的民族风俗与信仰,如果不是专家们去精心考究,已经很难区分它原来的族属。比如对关公的崇拜,它原本是汉族的信仰,可是努尔哈赤起兵之后,就在赫图阿拉城内建起宏伟的关帝庙,把关公称作“护国神”。有趣的是每当八旗出兵去攻打汉军时,还要恭敬地请示这位汉神。早期女真人发明的弯子炕、摇车、揭盖头、祭灶神、插艾蒿、坐福、烟袋、腊八粥、火锅、火墙,已经被汉族人和其他民族人全面接收过来,成为自己的民俗文化。有些早期女真人的信仰,如背灯祭、拜北斗等,已被淘汰。这种民族文化大规模,全方位急剧更替,融合,是通常地域所不见的,它成为清源文化的地域特色。

  清源文化中的满族文化与汉族和其他民族的文化关系,不是同化,而是融化。所谓“同化”是指一个民族放弃本民族固有的文化,全面接受另一个民族文化,从而使这一民族文化加入另一个民族文化之中。这种情况在清源文化中是不存在的。民族文化融合,则是两个或多个民族文化融合成一种新的文化,这种文化,既不是第一个民族的文化,也不是第二个民族的文化,而是一种第三文化,它融合了原来两种或多种文化的优秀因素,而产生的新文化。

  人类存在首先是有地域性区别的,各个地域的人群都是按照自己的方式创造着自己的文化。这样,各种文化就有了鲜明的地域性。地域性的文化往往就是民族性文化。由于民族地域具有相对稳定性,从而决定了民族性文化具有强烈的遗传性和积淀性。民族性文化也不是永远处在划地为牢自我封闭状态。当旗人和民人“从龙如关,举族西迁”的时候,赫图阿拉时代的清源文化也随机西迁了。当八旗铁蹄西进燕山的初期,清源文化的品牌,是以强势姿态在中原推行。剪发、旗袍、狩猎、请神、祭天。后来,当八旗逐渐汉化之后,清源文化的某些内涵才在中原逐步退出舞台,成为历史文化,进入博物馆。

  清源文化是开放型的文化,它的文化交流渠道主要有三种形式,一是物质交流,通过物品进行物质文化交流,一定的物品总是含有一定的制造技术与造型艺术,在交流物质的同时,也交流了精神文化。这种交流,女真人是通过“马市”来实现的;其二,是精神文化交流,通过图画、书籍、音乐等特殊的物质制品来进行;其三人员交流,女真人向汉族人学习,早在“拖克索”时代就已开始。后来以龚正陆、范文程等汉学大师为师,引进汉文经典,造就了清源文化的底蕴。

  清源文化中的服饰艺术更具特色。早期满族妇女不缠脚,所著鞋子绣有漂亮花饰,鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟,走起路来,可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。满族妇女的发式变化很大,姑娘时代,只简单做把头。出嫁时,把头发梳成辫子并挽成单发髻,结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种,双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分。前髻梳成平顶状,以便带冠,颈后髻梳成燕尾状,在胫后伸展开来,它使得颈子总要保持挺直的状态,因此,满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严。女子喜穿长及脚面的旗装,或外罩坎肩。服装喜用各种色彩和图案的丝绸、花缎、罗纱或棉麻衣料制成。有的将旗袍面上绣成一组图案,更多在衣襟、袖口、领口、下摆处镶上多层精细的花边。脚着白袜,穿花盆底绣花鞋,裤腿扎青、红、粉红等各色腿带。盘头翅,梳两把头或旗髻。喜戴耳环、手镯、戒指、头簪、大绒花和鬓花等各种装饰品。

  早期满族男子多穿带马蹄袖的袍褂,腰束衣带,或穿长袍外罩对襟马褂,夏季头戴凉帽,冬季戴皮制马虎帽。衣服喜用青、蓝、棕等色的棉、丝、绸、缎等各种质地的衣料制作,裤腿扎青色腿带,脚穿棉布靴或皮靴,冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子,剃去周围的头发。

  满族男女都喜爱在腰间或衣服的大襟上挂佩饰。男子有火镰、耳勺、牙签、眼镜盒、扇带。女子有香囊、荷包等。大多用绸缎缝制,花色品种繁多,制作精美。

  满族地秧歌(鞑子秧歌)是清源文化中最早流行的艺术品种。在八旗兵营中广为流传,它和当时流传的满族歌舞“莽式空齐”同为这个地区人所喜爱。这种秧歌随着八旗进关和横扫中原,也带到全国各地。据曾寿《随军纪行》记载,康熙十九年正月初一,为平定三藩出征到广西时,时值新年之际,八旗章京、兵丁皆大吃大喝,然后纷纷装男扮女上街扭鞑子秧歌。据《奉天通志》记载,这种鞑子秧歌流行于铁岭、抚顺、清原、新宾、本溪一带。前导者反穿皮袄,斜挎串铃,手握皮鞭,前行开路。搭子秧歌到了近代,增加了大锣、大鼓、大铙和锁呐伴奏。“伞头”被取消,改为“傻公子”,并增加了“青蛇”“白蛇”“小老妈”“傻柱子”“阔大爷”等人物。

  在早期满族民间,还有许多沿袭传统或与其他民族文化融合形成的歌舞形式。如萨满祭神时边唱边跳的表演,能根据所祭神的不同,摹仿出虎、豹、熊、鹰、鹿等各种动作,民族特色十分突出。

  清源文学艺术原本是多彩的。在已发掘继承的满族非物质文化遗产中,就有满族皮影戏、满族剪纸、满族地秧歌、满族民间故事、满族纸贴画、满族蝴蝶画等几十种传承项目。有的已经列为世界非物质遗产。

  对这些地域文化进行历史性考察和研究,从其特殊性中找出中华文明的同一性,这不仅对全面了解地域文化特点,而且对建造具有中国特色的社会主义新文化更具有重要意义。


该文章所属专题:赵广庆专栏

标签:清源文化 卢然 


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