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历史考古

清入关前满洲宗教信仰的嬗变及其作用(3)

2014-07-09 21:27 云南师范大学学报 孟繁勇 3907
满洲先世信仰的宗教主要是萨满教。至清入关前,满洲的宗教信仰发生了一系列复杂的变化,对历史的发展产生了颇大的影响。满洲萨满教的研究在近30年来一直是一个热点,各种论着层出不穷,成果众多。但以往的研究往往都忽略了一个问题...


  二、皇太极时期满洲宗教信仰的嬗变


  皇太极继位后,在政治、军事、文化等方面都进行了改革,使后金的政治焕然一新。同时,他在宗教事务方面也颇有建树。皇太极继承了努尔哈赤兼容并包的宗教政策,既坚持本民族的传统宗教萨满教的主导地位,同时对汉、蒙、藏等民族的儒释道和喇嘛教也有所吸纳,使满洲的宗教信仰逐步趋向多元化。


  (一)继承本民族的传统宗教萨满教,并将其置于主导地位皇太极继承了萨满教祭拜堂子的传统。天聪元年(1627)元旦,他即率众贝勒大臣诣堂子拜天,行三跪九叩头礼。[10][p.805]崇德元年(1636),皇太极称帝后,正式规定:每年元旦,皇帝率亲王以下、副都统以上及外藩来朝王等诣堂子上香,行三跪九叩头礼毕,还宫。此外还规定,凡官员庶民等,设立堂子致祭者,永行停止。[16][卷65,p.3355,3357,3358]从此,萨满教祭堂子的仪式为皇帝所垄断,官员和百姓祭堂子的权力被取消。并且参加祭拜堂子的人员构成也有深意。以崇德七年元旦为例,“卯刻,上率和硕亲王以下、梅勒章京以上文武大臣及朝鲜世子、外藩来朝蒙古王、贝勒并其大臣等谒堂子,行礼。”[17][卷59,崇德七年正月辛未]从中可看出,除了清朝君臣外,属国朝鲜、外藩蒙古的王公贵族也要参加祭拜堂子的仪式,以此表明他们在政治上对清朝的臣服和忠诚。


  皇太极时期是有清一代对堂子最为尊崇、使用最频繁的时期。除重大节日外,遇有大事,如军队出征等,都要祭拜堂子。例如,天聪六年(1632)四月,皇太极亲率大军征讨察哈尔。临行前,他先“出抚近门,诣堂子毕”,大军始西行。[17][卷11,天聪六年四月戊辰]崇德元年五月,皇太极派阿济格等领兵往征明朝。出兵之日,他“列大驾卤簿,诣堂子行礼。又于堂子外列护军八纛,拜天,行三跪九叩头礼”,[17][卷29,崇德元年五月癸酉]仪式极其隆重。遇有喜庆之事,也要祭拜堂子。例如,崇德七年(1642),皇太极因攻克锦州,特率众“陈设卤簿鼓吹,辰刻出抚近门,谒堂子”。[17][卷59,崇德七年三月庚辰]可见,祭堂子已不仅仅是一项宗教活动,同时也是一项极其重要的政治活动,颇有“政教合一”的意味。


  (二)重视儒教,实行儒家礼制


  皇太极对儒教比较重视。早在天聪三年(1629),皇太极即下令改建沈阳孔庙,[18][卷43,p.762]开始崇祀孔子,此举极具象征意义。同年,皇太极便开设文馆,还举行了后金建国以后的第一次科举考试,并录用考中的生员。由此可见,建孔庙,祭孔子,是皇太极重视、振兴文教,并开始采用儒家思想治国的一个显着标志。崇德元年,皇太极定文馆三院之名,分任职掌。其中,秘书院的一项职责就是遣官祭祀孔庙。[10][p.1403]同年八月初六日,皇太极遣秘书院大学士范文程致祭于孔子神位,称颂孔子“圣德配天地,道贯古今,删述六经,垂宪万世”,并“以颜子、曾子、子思、孟子配享”。[10][p.1561]三年二月初六日,皇太极又派官员祭祀孔庙。[19][p.53]但在当时,祭祀孔庙的时间并没有正式固定。五年,遂又规定,每年二月、八月上丁日,行释奠礼。皇太极首开了清朝崇文重道的先河,正如乾隆帝在《文庙诗》注中称:“我太宗初创大业,即敕建文庙于盛京,行释奠礼,[20][卷353,p.5693、5694]开创规模,崇文重道,已肇一统文明之盛也。”[18][卷17,p.304]

 

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