张德玉：“佛托妈妈”性别考辨(2)

历”一词则纯为汉语，为明神宗朱翊钧的年号。如此说来，“完立”就不是“万立”、“万历”“万历(歪里)妈妈”也就不是“万历”的“妈妈”了。那么，“玛玛”与“妈妈”同不同呢?是不是写法上的不同呢?“妈妈”之谓在满语中有称之为“额娘”、“讷讷”者，有称之为“阿家”、“奶奶”者，可就不象汉族那样称“妈妈”。“玛玛”(妈妈)就是“玛玛”，而不是“妈妈”。那么，从“妈妈”一词中可否认定其性别呢?还是不能。如果从满语分析，满语称“爷爷”为“玛法”，称爸爸为“玛玛”、“阿玛”。但这能说明“佛托妈妈”是男性吗?也不能。

　　满族民间的“换锁”之仪俗称祭佛托妈妈，并有“前不栽杨，后不栽柳”之谚，因满族崇柳，视柳为神，柳树、柳枝要受祭拜，就不能栽在院后，祭佛托妈妈时必少不了的是“柳枝”。其仪是，祭祀时将索绳口袋(满族民间亦称之为“妈妈口袋”)打开，请出索线(亦称子孙绳)，一头拴在西屋山墙上的神板挂索线口袋的斜余子上，另一头扯到屋外祭祀用的柳枝上。满族的图腾崇拜中有柳树崇拜。柳树生命力强，不择生长条件、环境，只要水份充足，即可插枝成活。柳树枝繁叶茂，树大根深，根系多广。另外，在满族传说和习俗中，柳叶又代表了女阴[13]。满族人民希望能象柳叶一样，生育繁殖众多的子孙。这样，满族又将对柳树的图腾崇拜和子孙繁衍联系在一起。因此，在祭祀保婴女神佛托妈妈时，要佛托妈妈保护象柳叶一样多的儿孙。这恐怕就是祭佛托妈妈的缘起吧!