檀君朝鲜与箕子朝鲜历史之塑造与演变(3)
2015-01-24 08:46 抚顺七千年 孙卫国
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作为历史的真相，无论是檀君朝鲜还是箕子朝鲜，因为年代的久远、资料的匮乏，都无法真正获得。因为口耳的相传，历代“层累”的堆积，使得韩国古史完全失去了其本来面目，这样来自现实的需求，就决定了对古史的解释。
二、箕子朝鲜历史之建构与箕子崇拜
朝鲜半岛历史上有三个朝鲜：檀君朝鲜、箕子朝鲜与卫满朝鲜。对于这三个朝鲜王朝，尤其是前两者，何者是历史，何者是神话，不同的时代有不同的认识。决定这种认识的关键并非是追求历史的真相，而是为现实的需要与当下的认同所决定的。尽管当今在强调民族国家独立自主的原则支配下，檀君朝鲜被无限的放大，箕子朝鲜被贬斥乃至抛弃，但是在以明朝为中心的中华世界体系之下，作为明朝藩国的朝鲜王朝，箕子朝鲜的地位是最引人注目，也最为朝鲜君臣所津津乐道的。
作为中原王朝的藩国，朝鲜半岛上的王朝，政治上对中原王朝固然是采取臣服的姿态，而在文化上也是以比附与仰慕的心态。从统一新罗以来，逐步将箕子朝鲜吸收并融入朝鲜的历史建构中去。三国时期就已开始箕子崇拜，高句丽时期把箕子当神崇拜。高丽时期，箕子被看成是历史人物，而且箕子崇拜在政治上亦有相当重要的象征意义。高丽肃宗壬午（1102）有感于“我国教化礼义，自箕子始而不载祀典，乞求其坟茔，立祠以祭”。(17) “令平壤府求封箕子坟茔，立祠以祭（此祠即丁字阁），又建箕子祠于平壤（此祠即箕子殿）。忠肃王七年戊寅（1338），以箕子礼乐教化自平壤而行，令平壤府修祠致祭。”(18) 可见，箕子墓是高丽年间发现的，而箕子祠是高丽年间修建的，从此箕子就逐渐被确立为韩国文化的象征、文明的始祖。
朝鲜王朝的箕子崇拜，首先体现在对箕子朝鲜历史的解读上。朝鲜太祖元年（1392），礼曹判书赵璞上书称：“朝鲜檀君，东方始受命之主；箕子，始兴教化之君。”(19) 要求朝鲜王室令平壤府依时致祭。当时看起来，似乎檀君与箕子是平等的，但朝鲜更加注重的是“教化之君”箕子。从朝鲜太祖一直到世宗年间，是朝鲜制度建设创始乃至逐步完善的时期。在《朝鲜世宗实录·地理志》中，这样陈述三个古朝鲜：“唐尧戊辰岁，神人降于檀木之下，国人立为君，都平壤，号檀君，是为前朝鲜。周武王克商，封箕子于此地，是为后朝鲜。逮四十一代孙准，时有燕人卫满亡命，聚党千人，来夺准地，都于王险城（即平壤府），是为卫满朝鲜。”(20) 《东国舆地胜览》也沿袭这样的叙述。檀君朝鲜为前朝鲜，前朝鲜的历史一直处于模糊状态，箕子朝鲜被称为“后朝鲜”，而对后朝鲜的历史则有相当详细的记载。
隆庆元年（1567）成川府使郑礥上疏曰：“使九种之夷，洪荒未久，旋化为礼义，免为禽兽，皆箕子之功德也。今乃与檀君、赫居世、东明、温祚混同于历代始祖之列，岂不为东土千古之大羞乎？”(21) 极其强调箕子的开化之功，对于只是将箕子看成是始祖之一，表示批评，认为他们是应该感到羞愧的。将箕子教化之功置于至高无上的地位。万历庚戌（1610）韩乔上疏，表达了几乎相同的意思，他说：“箕子之于我东，功德巍巍，与天同大，岂可与檀君及高句丽、新罗、百济建庙故都而止乎？！”(22) 要求“都城及各道界首官，皆建箕子庙，春秋享祀，一入释奠，又于庙旁必立书院，讲明九畴之学。士习日新，则其于政教，岂曰小补哉！”(23) 因为箕子教化之功，所以箕子的地位应该比其他始祖要更为尊崇。
朝鲜王朝出现过多种关于箕子朝鲜历史的着作，有尹斗寿编《箕子志》、李珥撰《箕子实纪》、韩百谦撰《箕田考》，英祖命徐命膺整理了《箕子外记》，分别对箕子立国始末、世系、年表、政制、田制详加考订。尹斗寿《箕子志》，全书九卷，卷首包括箕子真像、箕子手笔、事迹图、祠墓图、谱系图、世系、序。卷一《洪范》、卷二传、录，卷三祀典、致祭文、御制文，卷四赋、诗，卷五辞、操、歌、赞；卷六论；卷七说、语、辨，卷八序、记、跋，卷九碑文。将中朝有关箕子的材料全都汇编成册，并有箕子朝鲜十分详尽的世系表。在《箕子朝鲜王位讳号世系》中，称箕子为“太祖文圣大王”，对于箕子的事迹如斯叙述：
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