檀君朝鲜与箕子朝鲜历史之塑造与演变(8)

　　对于箕子后裔，在朝鲜初年并没有确定。但是中期以后，却成为朝鲜君臣十分关心的问题，并且最终定下了鲜于氏为箕子后人。先是，太宗十二年（1412），礼曹右参议许稠上书谈及他出使明朝时，吏部尚书蹇义问他朝鲜是否还有箕子的后代，许稠告知其箕子“无后嗣矣”。(71) 弘治年间，崔溥因风漂流到中国，从浙江上岸，由明朝官员陪同前往北京，到苏州的时候，有人问及箕子后人之事，崔溥说：“箕子之后，箕准为卫满所逐，奔马韩以立都，后为百济所灭。今无嗣。”(72) 依然还没有发现箕子后人。不过，隆庆元年（1567），成川府使郑贤上疏极论尊崇箕子之事，其中有一条说：“箕子后孙鲜于氏中择其稍优者，袭爵奉祀，如中国衍圣公例，俾居平壤，世食傍近一邑之税。”(73) 可见，当时已有鲜于氏是箕子后裔的说法。为何将鲜于氏定为箕子后人呢？因为《世本》有曰：“鲜于氏，武王封箕子于朝鲜，其子食采於于，因合鲜为氏焉。”(74) 宣祖年间，朝鲜君臣又讨论过箕子后人，有大臣说：“世传清州韩氏，乃箕子之后也。”国王问其故，答曰：“有马韩、辰韩、弁韩为三韩国号，故指韩为箕子之后。”所以，“孔哥、印哥、鲜于哥皆是箕子之后。盖箕子之少子，封于于，故谓之鲜于。古诗有云‘箕子枝裔多髯翁’，盖指单于枢也。”(75) 原来说没有后代，宣祖年间有几种传说出现，清州韩氏、鲜于氏都说是箕子之后。这实际上反映出当时朝鲜对箕子的崇拜进一步强化，祭祀必须寻找其后人。到了光海君时期，先后有儒生多次上疏请求立箕子后人鲜于氏主祀。光海君三年（1611），平安监司崔瓘启曰：“箕子之后鲜于寔，特令该曹，援据古经，继绝于千百载之后，启箕壤士民之心，实合朝家崇报之典。”(76) 次年（1612），平壤箕子祠改成崇仁殿，礼曹判书李廷龟上疏，力主将鲜于氏定为箕子后裔，并由他们主祀箕子。(77) 在浓厚的崇拜箕子的氛围之下，箕子的后代也就找到了，不仅免除他们的赋役，而且尽可能地给予官职。仁祖年间，授鲜于浃为成均馆司业。“浃，平壤人，箕子之后，以学行闻。”(78) 肃宗年间，吏曹收用箕子后裔鲜于翎。朝鲜后期名臣金尚宪写出了“太师遗风千古传，太师子孙多才贤”(79) 的诗句。他们将鲜于氏立为箕子的后代，其现实意义上是确立箕子后继有人，祭祀由箕子后裔主持，而其象征意义就更大了。