徐亦亭：清朝踟蹰不前的汉人汉文化(3)
2015-02-07 10:52 徐亦亭博客 徐亦亭
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兴起于东北的少数民族满洲入关后，使明清之际汉人汉文化中已经出现的资本主义生产关系萌芽，以及本来可以向近代民族发展的民族文化，遭到满洲贵族统治者民族压迫下的无情扼杀。
应当说，清初汉人汉文化进入台湾的准确数字，是很难统计记载下来的。如果据以上不完全的记载，康熙二十四年（1685），在台湾的汉人大约为7万人，而经康熙、雍正、乾隆三朝，到嘉庆十六年（1811），台湾人口大约增加180万。反映出清朝初年，汉人汉文化大量迁移台湾，既为台湾社会经济和文化发展提供了最要的和产力，也迅速地使台湾成为涨我汉文化的共同地域。
二、陷入踟蹰不前的清朝汉人汉文化
清朝尤其是乾隆、嘉庆以后满洲贵族统治者，狭隘的封建专制统治和民族歧视、民族压迫下汉人汉文化发展的另一个表现是，反映汉人汉文化共同民族心理，以及汉人汉文化传统思想的，共同的民族意识在不断加强。因而，遭遇到满洲贵族统治者无情扼杀的汉人汉文化，在进入乾隆、嘉庆以后,便陷入长期的踟蹰不前之中了。
1、从理学到汉学的汉人汉文化
清朝汉人汉文化的一个重要变化是，汉人汉文化历史悠久的传统儒学思想，经过宋元理学的一度鼎盛后，发展为起韧于明朝的汉学。
汉唐以来主导汉人汉文化的儒家学说，作为华夏传统思想发展到宋朝时，由于封建统治者的提倡，以及封建文人们的发展便以理学的形式得到了继承。宋朝理学不仅取得到特殊的社会政治地位，而且在学术思想上也不断被后世文人所继承和发挥。
然而，到了明末理学在思想和理论上已经逐步僵化，顾炎武、黄宗羲、王夫之等一些学者，在批判“存天理、灭人欲”等理学观点时，甚至把程朱理学斥责成“伪学。”并且在批判理学的同时，提出兴“新经学，”即“汉学”的主张。
所以以满洲贵族统治者为主的清朝建立后，僵化了的理学自然就受到封建统治者的待慢。加上康熙、雍正等满洲贵族统治者，对汉人汉文化的屡兴文字狱，迫使汉人书生只得到汉文古籍的故纸堆中去进行“考据，”遂使“汉学”成为以“考据”为主的“考据学。”这种情况一直持续到1840年后，西方学术思想进入中国。
不过需要一提的是，本文这里所说“汉学”并非现在国外有些学者，对研究中国学问所称的“汉学。”清朝“汉学”应兴起于顺治、康熙、雍正时期的17世纪中叶和18世纪中叶。当时，虽然理学仍是官方承可的正统思想，但其学术地位已发生了动摇。黄宗羲、顾炎武等开创的汉学或者说新经学，也由于清朝封建统治者的待慢，以及对汉人汉文化的文字狱，迫使汉人书生只得到故纸堆中去进行“考据，”使汉学由“为致用而学术，”转变成“为学术而学术，”从而使“汉学”成为以“考据”为主的“考据学。”
从乾隆、嘉庆两朝的18世纪中叶到19世纪上半期，处于鼎盛的汉学形成了浙东和吴、皖三大流派，这种情况一直持续到1840年后的西方各种学术思想传入中国。
2、汉人汉文化被扭曲的民族意识
当清朝汉人汉文化的传统儒学从理学发展成汉学的同时，清朝汉人汉文化的民族意识也发生了重要而深刻的变化。
满洲贵族入关之初，汉人士大夫中普遍存在反抗“异族”统治的民族情绪，然而在雍正皇帝所坦言：“夷狄之名本朝所不讳，孟子曰：舜，东夷之人也，文王，西夷之人也。本其所生而言，犹今人之有籍贯。”并在此基础上又提出了：“夷狄之进于中国者，则中国之”的主张和理论，故而：“我朝既仰承天命，为中外臣民之主，则所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷而有更殊视？”从而提出并规定了多民族统一的清朝封建中央王朝，奉行仇视的压迫汉人汉文化的民族统治思想，嗣后影响和扭曲了汉人汉文化的民族意识。
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