满族说部文本及其传承情况研究(11)

　　注释

　　[1] 2005年，吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会已经掌握了32部说部的情况。——笔者根据各种资料统计所得。

　　[2] 还提到了《德布达林》，赵志忠发现“用满语流传至今的民歌也已经不多了，像《空古鲁哈哈济》、《莉坤珠逃婚记》、《德布特林》等著名长篇叙事诗，老人们也只能说唱出一小部分，很难还其本来面目了。”——赵志忠：《清代满语文学史略》，辽宁民族出版社2002年版，第147页。

　　[3] 《东海沉冤录》中如是说。

　　[4] 《飞啸三巧传奇》的“引子”中提到的，意思是书的头，就是讲述开始的那个书头，或称书的首。

　　[5] 最简结的概括是“黑龙江始为将军者，吉林满洲萨布素富察氏，以宁古塔副都统，征罗刹有功，因有是命。”——西清：《黑龙江外记卷七》，商务印书馆民国25年版，81页。更为详尽地介绍其家世和功绩是在富育光的《满族说部<萨大人传>采录纪实》，此处略去。

　　[6] 富育光：《<萨大人传>传承情况》，富育光讲述、于敏记录整理《萨大人传》，吉林人民出版社2007年版。

　　[7] 【美】A·W·恒慕义编著《清代名人传略》，中国人民大学清史研究所、《清代名人传略》翻译组译，青海人民出版社1995年版。

　　[8] 吴雪娟：《萨布素革职案始末》，《历史档案》2003年第2期。

　　[9] 程迅 王宏刚：《关于满族民间传说<萨布素将军传>流传情况的座谈会纪要》，傅英仁讲述，程迅 王宏刚记录整理《萨布素将军传》，吉林人民出版社2007年版，第6页。

　　[10] 于敏：《<萨布素外传 绿罗秀演义>传承情况》，关墨卿讲述，于敏整理《萨布素外传 绿罗秀演义(残本)》，吉林人民出版社2007年版。

　　[11] 据富育光讲，此部说部整理者于敏删去了很多原稿中所有的封建、迷信色彩的段落。富育光本人认为是对萨布素将军形象的侮辱。

　　[12] 满语为“乌朱乌春”，头歌“是叙事体长歌开篇前常见的引子，多以长调、长滑腔、高亢的音律开头，令听者精神为之振奋，有如万马突来、平步惊雷之感，于不知不觉中将自己的思绪融入了长诗感人的情节之中。”

　　[13] 关于红罗女和绿罗女的民间故事只见到周爱民1982年搜集整理的“红罗女和绿罗女”，傅庆双、刘恒珍讲述，流传于绥芬河、东宁、温春等地。

　　[14] 王宏刚 金基浩：《满族民俗文化论》，吉林人民出版社1991年版，第213页。

　　[15] 马名超：《满族民间故事家傅英仁访问记》，傅英仁讲述、张爱云整理《满族萨满神话》，黑龙江人民出版社2005年版，第330页。傅英仁提到“傅万金就讲过北方金兀术X、《九尾狐》、《九沟十八寨》、招兵买马。”

　　[16] 傅英仁：《傅英仁自传》，傅英仁讲述，宋和平及王松林搜集整理《东海窝集传》，吉林人民出版社2007年版，第152页。

　　[17] 王宏刚 金基浩：《满族民俗文化论》，吉林人民出版社1991年版，第213页。

　　[18] 马名超：《满族民间故事家傅英仁访问记》，傅英仁讲述，张爱云整理《满族萨满神话》，黑龙江人民出版社2005年版，第335页。

　　[19] 富育光：《再论满族传统说部艺术“乌勒本”》，《富育光民俗文化论集》，吉林人民出版社2005年版，第408页。

　　[20] 王宏刚 金基浩著《满族民俗文化论》，吉林人民出版社1991年版，第194页。

　　[21] 王宏刚 金基浩：前引书，第214-215页。

　　[22] 马名超：《马名超民俗文化论集》，黑龙江人民出版社1997年版，第334-335页。

　　[23] 中国民间文艺出版社1985年版。

　　[24] 张德生是张德玉的哥哥，现年75岁;裴庆春，81岁;孟昭顺，58岁;霍乃林，83岁。他们都是大四平镇农民。

　　[25] 谭彦翘在《<窦尔敦其人其事>质疑》中，颇为怀疑窦尔敦其人、其事，他没有在相关文献中找到窦尔敦的蛛丝马迹。窦尔敦主要见于小说、戏剧中，清人笔记中略有提及，正史中不可考。

　　[26] 富希陆在《瑷珲十里长江俗记》中提出“满族乌勒本说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汉》、《飞啸三巧传奇》和《北药参证》等皆出(富察)小昌之手。”在说部的流传过程中出现诸多异文也是可以理解的。

　　[27] 《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》在传承中名称很多：《孤女离恨》、《大丘坟》、《黑水狼儿传》、《宝音福晋和包鲁嘎汗》等。虽然名称不同，但内容均同出一个故事。只不过因说部流传地域不同或因讲述者的阅历和偏爱有别，使说部内容有所侧重和变异而已。

　　[28] 1950年冬，富希陆逐字逐句将杨青山讲述的说部记录下来。

　　[29] 1980年春，富育光又对《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》说部，认真通读并赴辽宁新宾、内蒙哲里木盟和郭尔罗斯查干花等地做进一步调查访问，对说部中的年代与几处地名作了核对。但对已在俄国境内的“卢莱巴那”、“堪扎阿林”等地名，不便核证，依如所讲，保存下来。

　　[30] 1953年后，富育光访问黑河职工干部学校教师徐昶兴、下马场祁世和穆昆、大五家子吴宝顺村长等人，对该说部做了核对，并听过他们传承故事的不同讲述。

　　[31] 富育光：《<东海沉冤录>传承情况》，富育光讲述，于敏记录整理《东海沉冤录》，吉林人民出版社2007年版。

　　[32] 在京师和吉林、卜奎市井街头演唱中有说《大明公主哭东海》、《东海古谣》、《大仓豪族》，皆是其变体;乾隆、嘉庆时江南、江北各书肆有明派艺者，擅说唱《情仇恨》、《大明开国录》。

　　[33] 清末同治、光绪年间，富察氏家族《东海沉冤录》的主要传承人是富小昌萨满和毓昆大萨满，后传于先祖伊朗阿，伊朗阿庚子俄难战殁于大岭，“乌勒本”的传承人中断了十余年。——富育光：“《东海沉冤录》传承情况”。

　　[34] 又作马喇，姓那喇氏，满洲镶白旗人，顺治朝以来曾在清理藩院、礼部、工部等重要部门任职，博古通今，善交天下人士，尤通晓索伦、蒙古、飞牙喀、俄罗斯等几种语言，对北疆诸民族生活区域民俗掌故极其熟悉。他早在京师理藩院时，“在外国公使中戏讲《东》书以为趣”，可见他很早就熟悉这部说部。此番他奉旨随彭春公等由京师来到北疆爱辉参与指挥雅克萨之战，八旗统领们为激励将士，夜晚篝火如昼，军帐里笑语喧哗，唱讲各族歌舞故事。其间，富察氏家族的《东海沉冤录》，玛拉大人的《血荐情缘传》等，都是众人必听的选段。——富育光：《<东海沉冤录>传承情况》。

　　[35] 张石头擅长讲唱，能一连几宿不睡觉, 口若悬河般讲唱数不尽的传说故事，《萨大人传》的主要传承人也是他。

　　[36] 富育光提到，《东海沉冤录》原有手抄本，是“1947年至1949年间富希陆回大五家子村居住后, 利用农活空隙, 深夜不寐, 在豆油灯下边回忆边记述下来的翔实备忘纲要, 并经常同当地满族著名说部故事家杨青山大哥, 在一起热心切磋, 不断地充实整理, 最后俩人用白线订成了小型轻便的手抄文本, 在屯里传借, 可惜1948年冬佚失。”——富育光：《<东海沉冤录>传承情况》。

　　[37] 有富察氏正黄旗佐领伯奇那大人，抗俄牺牲的将领阿拉密大人，果拉查、嘎哈、嘎泰、达斯哈、祖僧阿、那凌阿、德泰等诸大人以及萨布素之二大爷珠和纳大人，萨布素的叔伯兄弟珠和纳之子、抗俄中殉难的额赫图将军，萨布素之弟党丹佐领，萨布素之子珊拉布、塔林布将军，萨布素的长子雅图、三子雅顺等。需要特别指出的是，对本书的形成做出贡献的也有朝中的大臣，如马喇、安珠瑚、松筠、赛冲阿、英和、戴均元、倭仁等，他们出于对萨布素将军的尊崇，有的增补了内容，有的润笔赠书，为《萨大人传》题词。大学士倭仁、戴均元、英和等，皆在爱辉萨大人的藏书楼里，留下了自己的墨宝。可惜的是于庚子年，即光绪26年，由于沙俄的入侵，这些珍贵之作全部化为灰烬。——《萨大人传·引子》，第3页。

　　[38] 有称《萨克达额真玛发乌勒本》的，即《老主人传》，也有称《萨宁姑乌勒本》或《萨宁姑安巴尼亚玛笔特合》的，即《萨大人传》。

　　[39] 富育光：《<萨大人传>传承情况》，富育光讲述、于敏记录整理《萨大人传》，吉林人民出版社2007年版。

　　[40] 富育光在谈到《萨大人传》的传承情况时，谈到咸丰朝被贬到齐齐哈尔的大学士英和“热心教授汉文的《萨大人传》，始用两种语言讲诵，族内依旧沿用满语，款待汉官客人时，由通晓汉语族人用汉语讲唱《萨大人传》。”经查实，英和是1829-1831年被贬到齐齐哈尔的，时逢道光朝;而英和于1839年去世，也是在道光朝内，此处应为民众的附会。

　　[41] 据富育光介绍，手抄本早已散佚，其父富希陆曾经见过，他根本未曾见过。

　　[42] 按照其家谱，似为第十世祖，十一世祖是伊郎阿。

　　[43] 其间，何荣恩将《萨大人传》的几种本子记录下来，在“卜奎”逃难时，将稿子重新组合起来粘补，为《萨大人传》的传承起到了非常重要的作用。

　　[44] 谷长春：《满族口头遗产传统说部丛书》总序，《社会科学战线》2007年第4期。

　　[45] 傅英仁讲述，王宏刚及程迅记录整理《萨布素将军传》，吉林人民出版社2007年版，第593页。

　　[46] 马名超：《满族民间故事家傅英仁访问记》，傅英仁讲述，张爱云整理《满族萨满神话》，黑龙江人民出版社2005年版。

　　[47] 傅英仁讲述，程迅、王宏刚记录整理《萨布素将军传·引子》，《满族口头遗产传统说部丛书》，吉林人民出版社2007年版。

　　[48] 根据《萨布素将军传》中程迅、王宏刚《关于满族民间传说<萨布素将军传>流传情况的座谈会纪要》整理而成。

　　[49] 为“妈妈坟”、“妈妈调”、“祭妈妈”。

　　[50] 赵福昌老人向富育光概略讲了听他阿玛(父亲)讲的《妈妈坟的传说》，已记忆不详。

　　[51] 伪满时期，鲁连坤在一个山村小屯里教书，学生少，也算是位校长;解放后种地，开过豆腐坊。

　　[52] 刘秉文家三代传“乌布西奔妈妈”，祖父刘西裼，清光绪年间依兰三姓副都统衙门笔帖式，会俄语，知道乌布西奔长歌。他们祖上生活在苏昌沟东，靠东海南角湾，所以讲述中乌布西奔海上东征故事和神话掌握最多。——富育光：《<乌布西奔妈妈>的流传及采录始末》。

　　[53] 长白纳殷瓜尔佳氏，东宁老户，是清光绪年间三姓副都统衙门中重要阁僚，通俄语，也讲过《乌布西奔》。

　　[54] 富育光：《<乌布西奔妈妈>的流传及采录始末》，鲁连坤讲述，富育光译注整理《乌布西奔妈妈》，吉林人民出版社2007年版。

　　[55] 这期间，传本还挺多，比如刘氏本、祁氏本、孟氏本，都是《飞啸三巧传奇》的不同传本，不过在内容上互有补充，文字有短有长罢了。孟氏传本较为完整，但情节、人物均有变动。刘氏传本比较特殊，是汉人讲的，评书特点非常浓，像一本剑侠书，突出了拜师、上山学武艺等内容。

　　[56] 富育光：《<飞啸三巧传奇>流传情况》，富育光讲述，荆文礼记录整理《飞啸三巧传奇》，吉林人民出版社2007年版。

　　[57] 宋和平：《<东海窝集传>研究》未刊稿，据文中内容整理而成。