满族的萨满教变迁过程是怎样的？(2)

   各堂子祭所用神鼓、神裙、神铃、瓦单等相似，而且均有神谕祝赞。女真诸部普遍的堂子祭的涌现和流行，标志着萨满教正进入一个“庙堂化”的阶段。各部堂子情况，在满族各系秘传的珍贵文史材料中多有反映。如努尔哈赤系家传秘录的《两世罕王传》中传讲，着名的雇伦四部之一，曾雄极一时大有挟持诸部之势的哈达部首领万罕，为其母董尔吉妈妈操办八十寿辰之际，扈伦四部首领及建州左卫与右卫众首领率众先拜“梜椙唐舍”，后为万罕母拜寿。“梜椙唐舍”便是万罕族中的“堂子”。又如建州右卫首领王杲曾供兵于东海窝稽，其部酋引王杲先渴“堂涩”，后将女许杲为妻。堂子的祝祭人多为女萨满，或由该部军事首领兼任。

　　古老的萨满教遭到前所未有的破坏，而征服者无论自身还是被他们统治的对象又都是来自萨满教传统，这就使得征服者迫切需要巩固新群体的精神武器，一方面不同于原来各部自成一系的传统形态，一方面又不能脱离它们。这个任务由最终的胜利者爱新觉罗族完成了。他们在有族各姓普遍信奉的神只中找出几个有代表性的，并结合本族少数的几位神，组合成一个新的堂子祭神群，通过皇族祭祀的影响来进行推广新神，限制旧神的活动。如清宫堂子祭中的穆哩罕神群，有许多与民间所祀诸神名基本一致，既或有些字音不同，实为一位神，因年掩日久，满语废弃，多用汉字标注满语土音，发生音变。那些被保留下来的原有神只，对那些被剥夺了萨满、氏族神的部众来说是个安慰，从而稳定了民心，有利于贯彻统治者的意识形态。另外对萨满教祭礼方面的严格限定也是当时的一项重大措施。